旧约 - 诗篇（Psalms）第87章

诗篇第八十七篇 　　第 87 篇　

　　诗 87 篇 > 锡安山并不巍峨险峻，何以这样出名？　

　　87 篇　锡安（圣山，耶路撒冷）和它的圣殿代表了未来信徒的群体。这首诗预见到了在启示录 21 章 27 节中描述的神的圣城。在那里居住的荣耀将给予在羔羊生命册上有名的人（参启 21:27 ）。这一美好群体的形成和存在是神的恩典。人怎能拒绝神邀请我们参加这庆典呢？　

　　诗 87:4> 拉哈伯这名字，是古老的东西？是……　

　　87:4　拉哈伯是古近东诗篇中有名的妖怪，是神的敌人。它的名字用在这里来代表埃及。埃及是神百姓的传统敌人。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第八十七篇 　　天城喜乐．万民向往（八十七 1 ～ 7 ）　

　　从国族、血统的角度看，本诗实在是不值一顾，因为它所宣扬的是狭隘的国族主义。英国神学家腓力斯（ J. ． B. Phillips ）曾经写过一本很有意义的书，指出伟大的神很多时都被狭隘的思想和胸襟所限制，以致人不能认识到祂真正的伟大，其书名《你的神太渺小了》（ Your God

　　is Too Small ）为我们提供了一个清楚的警号？　

　　本诗虽是一阕圣城耶路撒冷的颂歌，诗人虽然以万国都是锡安地的公民（ 5 ），上主要把万国的人都当作耶路撒冷的公民（ 6 ），但我们不应把这些话看作帝国和殖民主义的宣言。基督升天，正象征祂已经打破地域的界限，正如祂曾经教导门徒称神为父（太五 45 ～ 48 ，六 8 ～ 15 ），实行祂旨意的人就是祂的兄弟姊妹和母亲一样。使徒保罗也提醒加拉太书的读者：“大家都藉‘信’，跟基督耶稣合而为一，成为神的儿女……不分犹太人或外邦人。”（三 26 、 28 ，现代中文译本）　

　　我们今天已活在新约的恩典时代，旧约时代已被超越。锡安地的耶路撒冷亦应升华至天上的新圣城耶路撒冷：“接，我看见一个新天新地。那先前的天和地不见了……我又看见圣城，就是新耶路撒冷，由神那里，从天上降下来。”（启二十一 1 ～ 2 ，现代中文译本）新耶路撒冷现今已经不再是以色列人的禁苑，而是普天之下神儿女的乐园，让我们都怀喜乐的心过活。　

　　祈祷 　求主赐我饿渴慕义的心，天天寻找永恒的真理与平安。 ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第八十七篇 注释　

　　87:1-7　这是一篇称颂锡安的诗　

　　1-3　诗人称颂锡安　

　　耶路撒冷满有荣耀光辉，因神亲自把它建立在锡安山上。　

　　2　　　　　「锡安的门」：代表整座城市。　

　　　　　　　　「雅各一切的住处」：乃指以色列其他的城市。　

　　4-7　诗人描写锡安的伟大　

　　外地人都要来锡安敬拜神，好像入籍，成为锡安的市民，而神也给他　

　　们登记注册，把他们当作在锡安出生的公民。　

　　4　　　　　「拉哈伯」：埃及的别号。　

　　　　　　　　　　　　　「古实」：是今天非洲的埃塞俄比亚（新约作埃提阿伯）。　

　　　　　　　　全节可译作「拉哈伯和巴比伦、非利士、推罗和古实啊，我要　

　　　　　　　　这样记录有关认识我的人：这不生在那里」。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　古译本作：「论到锡安，人要称它为母亲；人人都生在其中，　

　　至高者必亲自坚立它」。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　这些外国人要指着锡安说：「你是我的泉源」，是我生命的源　

诗篇第八十七篇 　　锡安，我们众人的母亲（八十七 1-7 ）　

　　第一至三节。当敬拜的人登上往耶路撒冷的长陡坡，他会看见什么呢？当然不只是墙壁、屋宇、商店和广场，他看见的是一座充满喜乐和激情的城市。这是因为它的 根基是上帝所立的 ，而不是人所立的。它座落在 圣山上 。圣洁的事物是属于圣洁的上帝。现在，诗人说，这是上帝，祂建立了锡安。当然，他所指的，并不是那些铁造的栏杆，而是那些在所有社交场合都聚集在城门口的人。当城中的长老审判案子时，他们聚集在城门听取公义的判词。我们欢欣地唱出牛顿约翰（ John Newton ）一首美丽的诗歌‘千般荣耀受颂称’（ Glorious

　　things of Thee are spoken ），但是我们会否停下来问问自己，这个被动语句的动词包含了什么意思呢？谁在说话呢？当然，它的意思不是指人，而是指上帝在祂自己所喜爱的城中欢欣。上帝已拣选了以色列成为祂的子民（申七 6-8 ），祂爱他们。上帝也拣选了耶路撒冷成为祂自己的城，并且宣告了她千般的荣耀。祂曾经说了什么呢？祂曾在赛十四章卅二节如此说 ：耶和华建立了锡安，祂百姓中的困苦人，必投奔在其中 。这是上帝所说‘荣耀’的意思。耶路撒冷要成为充满怜悯和慈爱的城。上帝所关心的，不只是锡安的城楼和雉堞。　

　　第四节。忽然，上帝自己在说话。当我们聆听的时候，我们听到了上帝亲口说的，就是我们称为普世救恩的黎明。祂说：‘我记得 拉哈伯 和 巴比伦 的人，他们是在认识我的人之中的。’正如我们以前看过的， 认识 是彼此间在思想和生活相近的意思，好像丈夫和妻子彼此‘认识’一样。 拉哈伯 是邪恶怪魔的名称，它在混沌的原始海洋中乱动，好像一条有病的鲸鱼。但是这名字正正适用于埃及的情况。埃及的文化是一种‘邪恶的混沌’，发生在以色列人在法老的鞭下受苦的时候，也就是在上帝拯救祂的子民和使他们自由之前。因此以赛亚形容埃及是一只肥胖得浑身是油的海怪，搁浅在尼罗河出口的岸边，在上帝对世界的目的中，它是完全没有用的（赛三十 7 ）。巴比伦也是一样，主前五八七年，耶路撒冷这个名城陷落于尼布革尼撒手上之后，巴比伦曾俘掳了流亡的以色列人。然而现在，当上帝描述这城如何扩大她的人口，接纳所有的人的时候，这两个邪恶和敌对的势力是祂首先想到的。她会继续接纳非利士人和推罗人，他们可说是她的邻居；她甚至接纳古实人，就是在当时已知世界中最遥远的人。以赛亚相信上帝会使用以色列（在这里，他们被称为锡安！）成为祂宣教的器皿，向那个时代的两个庞大、敌对和争强的势力宣教。以色列要带领他们加入这圣约的团契，这约是上帝单单赐给她的──当然，他须要与人分享这团契（参看赛四十九 6 ）。关于这两个势力的经文可以在赛十九章廿三至廿五节找到。这些人民现在都要成为这圣城的市民，有些人甚至说他们是在城中出生的。　

　　第五节。上帝是否仍在这里讲话呢？抑或是诗人在讲话呢？然而，问题很清楚，恩典首先来临。现在在这个充满荣耀、被扩展的立约 体出生的婴孩，将会被看为‘其中’的人，因为上帝首先采取行动，在这些人民还未进入世界之前，祂已 竖立 这城。我们在这里所得的‘图画神学’乃是为了描述预定恩典的意义。　

　　我们还记得，保罗在加四章廿六节宣告人人有权进入耶路撒冷。他宣告说，那城一直等候要领养我们这所有的人，成为她的孩子。因为在上帝的计划之中，她是我们众人的母亲。除此之外，我们还记得，保罗视教会为上帝对旧约以色列的延续，用另外一些话来说，就是指诗篇中这个以色列。虽然犹太人仍然是上帝所应许的后裔（罗九 4-5 ，十一 1 ），现在教会也是应许的后裔，是立约的 体，上帝曾在祂恩典中赐给她的一切。犹太人和基督徒一同在其中互相分享。然而，祂说，基督徒生活在新约的时代，就是耶利米曾经预见，上帝所赐予的新约，也就是 上帝要与以色列家和犹大家所立的约 \cs8 （耶卅一 31-34 ）。祂不会与一些不认识的外邦人立约，只对唯一的以色列立约，因为所有其他的人将会被移植到他里面。在圣经中，以色列这个名字是没有众数的。　

　　在这里，我们跟 读到 至高者必亲自坚立这城 。当然，它的意思是锡安绝对不会不被坚立！在这节经文的亮光下，我们可以认同一位神学家所宣告的话，他说：‘耶稣并没有建立一间教会，祂建立的是一个教会’（ Jesus did not found a church; he found one ）。　

　　第六节。路二章一至五节告诉我们，约瑟和他的未婚妻马利亚，要从拿撒勒来到伯利恒办理户口登记注册，因为他是大 的血统，属于大的家族。在上帝的带领下，大是上帝之城耶路撒冷的奠基人。所以，万民来到锡安，描述为在那处 耶和华 亲自 记录数点 他们。甚至说，祂将一张证书交给新的悔改者。在这张证书上面写上这几个字：‘ 这一个 ，（在巴比伦人、古实人的出生证书上所写的是“在巴比伦出生”，“在古实出生”） 生在那里 ’，那即是说，他生在耶路撒冷，现在是上帝子民中一个成员。　

　　第七节。副歌告诉我们，锡安是喜乐之城，因为在其中可以找到生命的水。假若我们将第七节放在第一节之前，并且把它当作整篇诗篇的序言，我们会更明白这篇诗篇。但是我们也应该率直地问问自己：我们本地的锡安是一座‘喜乐之城’吗？在其中真有‘生命的水’流动吗？（赛十二 3 ；启廿二 1-2 ）在每一个主的日子，藉 上帝的恩典，这个神迹是可以重复又重复地发生的（诗三十 11 ）。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第八十七篇王室人口普查的诗篇　

　　耶路撒冷的市长高理克和他的书的合着者，对於他们有四千年历史之古城的伟大，都自然地表示惊讶：　

　　考古学家和历史学家长久以来都想知道，耶路撒冷为何建立在那里，以及为何这麽伟大。它不象世上其它重要的城市那样，拥有有利於发展和繁荣的自然特色。它不是位於大河的源头。它没有优良的港口，也不是控制着主要的公路或岔道。它附近没有丰富的水源——　水源往往是殖民的主要原因——虽然它有一个主要的天然水泉，提供适度的食水供应。它没有丰富的矿产，也不在主要的贸易路线之上。对於要占领庞大的地区——那是古代好战之帝国所重视的——它也不是处於有利的战略位置。它确实没有特别的经济或地理优势，不能解释它为何不只是一个细小无名的山庄，为何不象其它同期的山庄一样，面对早已消灭的命运。　

　　八七 1 ～ 3 　耶路撒冷的伟大，当然由於它是神所拣选的。神把城建立在圣山上；祂爱耶路撒冷的门，胜於爱以色列其它的城市或城镇。耶路撒冷最伟大的荣耀仍未来到——到时要成为弥赛亚国度的首都，众人期待已久之君王的城。本诗篇展望那一天，那时有荣耀的事，是指着神的城 .. 锡安说的。当中的意思是，这城将会是许多民族的属灵出生地：　

　　末後的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭。万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”（赛二 2,3 ）　

　　八七 4 　那似乎就是本节所考虑的事。锡安被人格化，好象在说，那些认她为母亲的国民中，她可以说出有南方的拉哈伯（即埃及），和北方的巴比伦。也有人说非利士、推罗和古实，都生在耶路撒冷。这些国民也承认，锡安是全地的属灵、政治和经济的首都，他们上到锡安来敬拜，把礼物带来献给伟大的君王（赛六○ 5 ～ 7 ）。那些拒绝上去守住棚节的民，要忍受旱灾和瘟疫（亚一四 16 ～ 19 ）。　

　　八七 5 　因此，锡安被视为万国经历属灵重生的地方，因为至高者必亲自坚立这城为全地的主权国。　

　　八七 6 　当耶和华给万民进行人口普查的时候，祂留心注意到，某些国家知道他们真正的终结是成为锡安的居民。他们到这首都来：　

　　不是要赞叹她的建筑，也不是要观赏她的城垛，或羡慕那些上坚实之耶路撒冷来敬拜的支派，而是要求免除地区自治，经历她的保护，顺从她的律法，在她快乐的社区里过着爱的生活，并与她荣耀的建立者和看守者亲密地相交。　

　　盖伯林写道：　

　　当一个一个民族透过锡安的提升和祝福进入这国度时，耶和华都一一记录下来。这样，锡安就成为整个世界的荣耀的首府了。　

　　八七 7 　那是一个节期和假期。歌唱的和弹奏乐器的（跳舞的）一起合唱：“我的泉源都在你里面。”耶路撒冷不再是充满眼泪和烦恼的地方，而是祝福的泉源，是滋润的水源，和地上万民的属灵的家。　

　　结束本诗篇之前，我们应思想一下个人的应用。将来有一天，神为祂的子民进行登记。那是天上居民的人口普查。使人有资格报名上册的、那惟一而重大的因素，就是重生。只有那些已经重生的人才能看见或进入神的国（约三 3 ～ 5 ）。因此，当神详细记述祂的子民时，祂说：“这人是在这里这样地重生的。”　

　　祂能够这样记下你的资料吗？　

诗  篇 　　87:1　

　　本章没有带注解　　

诗篇 　　注释　

　　第八十七篇　锡安的儿女　

　　3 个旧约的主题浓缩在这篇诗篇中，并解释了这诗篇一些难以理解的句子： 1. 「城」的主题（赛二 2-4 ，二十六 1-4 ，五十四至五十五，赛六十；来十二 22-24 ）。人类第一次尝试在没有神的参与下组织这世界，结果建造了一个城（创十一 1-9 ）。圣经描写神再造之工的圆满时，以「祂」那将要来临的普世之城为题（启二十一 1-2 、 15-27 ）。 2. 「血统」主题。当尼赫迈亚重建新锡安时，想成为公民的人，必须证明他们有公民权（尼七 64 及其后；参拉二 59 、 62 ）。这相当于「重生」（约一 12-13 ，三 3-8 ）。 3. 「册子」主题（出三十二 32 ；诗五十六 8 ，六十九 28 ；结十三 9 ；但十二 1 ；路十 20 ；腓四 3 ；　来十二 23 ；　启三 5 ）。以赛亚书四章 3 节是重要的「册子」主题经文，因它把册子与锡安连系起来。这 3 个主题形成了八十七篇的内容。它是一篇「锡安」诗篇（ 1-3 节）、「血统」诗篇（ 4-5 节）和「册子」诗篇（ 6 节）。事实上，在神那将临的普世之城中，公民权扩展到先前敌对的异教国度（ 4 节）。外邦人的名字已在主的册子上了（ 6 节）。　

　　A 1　　（ 1 节）　祂的根基　

　　B 1　　（ 2 节）　主的爱　

　　C 1　　（ 3 节）　神的城　

　　D　 （ 4 节）　世界之城　

　　C 2　　（ 5 节）　至高者的城　

　　B 2　　（ 6 节）　主的册子　

　　A 2　　（ 7 节）　我的泉源　

　　第 1 节与第 7 节的对比显示了这诗篇的焦点从主心目中的锡安（ 1-3 节），发展到居住在那里并享受它的居民（ 5-7 节；参尼七 4 及其后经文）。第 4 节是全篇诗篇的枢轴：这城市将整个世界纳入它的范围里。主对城的建立和欣赏（ 1-2 节）以「荣耀的事」来表达（ 3 节）。这些是甚么事？答案是在第 4 节：它的民来自世界各地，他们认识主，也拥有这城的居留权。锡安是神永远计划的终极彰显。而这些从世界各地到来的民，并没有减少锡安的独特性。事实上（ 5 节），他们的到来是「至高者 …… 坚立这城」的非凡方法。然而，一个来自世界各地的群体怎可能拥有这居留权？原因是（ 6 节）主自己已经将他们的出生记录写在锡安的册子上。结果，没有分门别类了。并且（ 7 节）歌唱的和演奏的──全体欢呼的群众──一同享受以赛亚（十二 3 ）所谓的「救恩的泉源」（参珥三 18 ）。　

　　附注　　　

　　第 4 节　「拉哈伯」：埃及的绰号（赛三十七）。「埃及」、「巴比伦」：两个强横的压迫者；「非利士」、「推罗」：分别是世界军事和商业中心；「古实」：地球最偏远的领域。　

诗篇第八十七篇 　　第八十七篇　“要提说荣耀的事”　

　　这篇奇特的诗，以谜样的、断音式的语句讲论锡安，称它为神所选定的首都，不单为犹太人，也为外邦人。每一件事都未详加解释，但到结尾可看出，从前的世仇终将归顺，并完全纳入神的城，这是毫无疑问的。本诗（连同赛五十四章）是保罗之言的背后异象：“在上的耶路撒冷，……她是我们的母”（加四 26 ）。对本诗的说明，最有记念价值的是约翰．牛顿（ John Newton ）所写的雄伟诗歌，我们借用其第一行，作本诗的标题，见以上。　

　　标题　

　　可拉后裔 ，见导论， 47 页 。 诗歌 ，见 50 页 。　

　　上帝之城（八十七 1 ～ 3 ）　

　　诗篇中有一因素常成为欢欣的泉源，就是锡安竟然被拣选作神的 圣山 ，而仇敌只能嫉妒，却毫无办法（六十八 15 、 16 ）。这座城倚靠神，其安定与神圣全在乎神：本诗的第一个字直译为“祂所建造的”──十分突兀而具强调意味──其山丘乃是（直译）“神圣的山丘”，因为祂在那里。而他在那里的原因，只是因祂 爱 这地方（ 2 节）──这个理由已经充足，是人无法测透的，正如他拣选以色列人的理由一样：“只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓”（参，申七 6 ～ 8 ）。既然本诗将陈明，锡安之名是代表一团体，并不单指地方而言，本诗对教会的关系就更密切了。　

　　3. 　 说 408 一字，引介了一段神谕，而 荣耀的事 不仅指一般性的声望，更特别指以下几节要讲的事。锡安的荣美正是它的王，与其中登录的子民。　

　　母亲之城（八十七 4 ～ 6 ）　

　　这则神谕，或宣告，带有官方正式的形式，不仅第 6 节如此，第 4 节的第一个希伯来文亦如此：“我要宣布”（ RV ）──这仿佛是在全国聚集时所作的正式声明。那是极重大的一个场合。外邦世界的代表，要登录于上帝的城中作子民。他们的地位用两种方式宣告了出来，每一种都强烈表达其重要性。对神而言，他们算为 认识我 之人，这个称呼甚至此“敬畏我的人”（参，耶三十一 34 ）更高贵。对神的子民而言，这些人不是仅算归化之民；就像保罗对自己罗马身分的说法，他们也可宣称：“我生来就是公民”（参，徒二十二 28 ）。这必然是讲福音的时代，不可能指别的时期。　

　　此处的名字选得好： 拉哈伯 （即埃及，其恐怖怪兽，八十九 10 ：赛三十 7 ）与 巴比伦 ，是以色列旁的两个大国与她的逼迫者；较靠近的，是 非利士 ──以色列从未能摆脱的仇敌，与 推罗 ──富商之邑；最后是 衣索匹亚 （或“古实”；见六十八 31 的注释 ）──较远诸国的象征。　

　　重复句：这一个生在那里 ，在本段中愈来愈明显。在第 4 节，它引起一个问题：“在哪里？”；第 50 节回答了这个问题（ 锡安 ），但这答覆缺乏权威，而第 6 节则补以耶和华的认可。这里题到祂的“生命册”，是祂亲手写的（参，启二十一 24 ～ 27 ，名在册上的人才能进城，而地上的列王将带他们的荣耀进去）。　

　　5. 　本节有两处需要说明。第 5a 节，七十士译本加了“母亲”一字（这个字的希伯来文是两个字母，可能在抄马所拉经文时遗漏了 409 ）；因此 NEB 以较自由的笔法译为：“锡安将被称作母亲，世上各族的人都由此而生”。这译文与马所拉经文（ RSV 照此译）意思相同，但更清楚。保罗在写加拉太书四 26 时，显然想到七十士译本：“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母亲。”　

　　第 5b 节中， ~elyo^n ， 至高者 一字，在全句中的位置有些特别，所以有一种可能，这字不应视为专有名词（即英文不当用大写），而解为：“因祂自己要建立她，成为至高”。这个字在八十九 27 中曾如此用，而申命记二十八 1 的用法更接近。　

　　喜乐之城（八十七 7 ）　

　　本节是对第 4 ～ 6 节之光景的回应，也是对第 1 ～ 3 节所陈述之实况的反响。这是颂赞方式中最欢乐的两种：参，六十八 25 ，一五○ 4 。这个最后的欢呼，也像本诗其余部分一样突兀（甚至 说 字也未写出，让人自己去体会），因此各种译文在润辞时，所加的修饰也略有不同。 RSV 将希伯来经文的意思表达得相当不错，显示锡安不仅是前面所形容安定、荣耀的城，也充满了欢乐与朝气。 在你里面 ，文法上可指耶和华，或指城；由上下文看来，后者较合宜，就像四十六 4 ：“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜”，或像以西结书四十七章更进一步的发挥：从圣殿门槛流出的河，将使沙漠变为绿地。　

　　“谁还会再干渴？　

　　因有一长流之河可滋润──　

　　恩惠，就像赐恩的主，　

　　绝不停息，直到永远！” 410　

　　408　“说”是单数动词，却有多数名词（希伯来文这种结构不算太奇特），对于这种文法，德里慈提出如以赛亚书十六 8 ，或略为不同的玛拉基书一 11 。 NEB 把这节挪到第 7 节之后，只使困难更增加。　

　　409　即，一个出现两次的字母，只抄了一个。附近的希伯来文“它将被说出”一字，其中也有同样的两个字母。　

　　410 J. Newton ,

　　'Glorious things of thee are spoken'. ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第八十七篇

87篇 这是一篇赞美诗，但因以锡安为颂赞对象，故又称作“锡安歌”，与46、48、76、122、137篇属同一类。全诗歌颂锡安为“神的城”，为祂所爱护。学者对4节里头的外邦有不同的解释：1，拉哈伯（埃及）、巴比伦、非利士、推罗、古实（尼罗河上游区）等是世界国家的代表，预言锡安有一天会成为全球敬拜神的中心，连与神为敌的国民，都会成为神的子民；2，指外邦归向神的人，他们来到耶城过节，锡安成为神国的中心；3，指分散在各地的犹太人，虽在外国出生或寄居异邦，个个当作在锡安出生，是这城的公民。无论作何解释，都可看作诗人赞美锡安时，向各族各民发出呼唤，齐来敬拜独一真神。第4节的译文故可作：“看哪！拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗和古实啊，我要这样记录下承认我名的人，这人在锡安出生”。

87：2 锡安由神奠立根基，是祂治理的王城，祂爱此城甚至胜过以色列其他的城市。“雅各”指以色列。“锡安的门”代表整个城。

87：4 看本篇题注。神将记录下一切承认祂名的人，象出生在锡安王城中的公民一样保护他们，不容受到任何伤害。

87：5 本节有的译本作：“至于锡安，却是母亲，人人都生在其中，至高者还要亲自坚立她”。

87：6 神在万民的户籍册上登录属祂子民的名字时，会记下他们的出生地是锡安。

87：7 “我的泉源都在你里面”：全地认识神的人都会载歌载舞欢唱：“我们都是从你而出”。