旧约 - 以斯拉记（Ezra）第6章

以斯拉记第六章 　　第 6 章　

　　拉 6:1-2> 又有一卷发现！这些可真是很有历史价值的呢！　

　　6:1-2　在这些地区（即今日叙利亚附近），发现了不少用陶泥和纸草制成的文物，这些资料记载了商业贸易的情况和历史。而在叙利亚的爱巴拉城，也发现藏有大量同类记录的档案和文献。　

　　拉 6:14> 王的降旨，神的旨意是──圣殿得建！我的生命，神的计划，我还怕吗？　

　　6:14　以斯拉清楚指出，最先下令重建圣殿的是神，而非众君王，因为君王不过是神所使用的工具。最奇妙的是神竟藉着外邦人典籍库里一卷遗失了的诏书，来遏止反对重建圣殿的声音，这份诏书使神的工作顺利进行。神的心思意念高过一切掌权者，也超越一切历史，胜过反对的力量。我们难以预计祂如何拯救我们，但只要相信祂的大能和慈爱，便再没有什么可以阻挡我们了。　

　　拉 6:15> 6:15　公元前 516 年，圣殿重建完毕。　

　　拉 6:16-22> 敬拜有时，作工有时……　

　　6:16-22　在献殿礼上，安排了筵席和庆典。典礼与列王纪上 8 章 63 节所罗门献殿时的相似，不过当年所献的牛羊比此时的多出二百倍。另外，“摩西律法书”（ 6:18 ）可能是指利未记。祭司和利未人分组按班次来“事奉神，是照摩西律法书上所写的。”他们敬拜有时，工作有时。敬拜神和为神做工，二者都是恰当和必需的，都能讨神的喜悦。　

　　拉 6:19> 守逾越节，以色列人就记起当年此日出埃及──　

　　6:19　逾越节是每年举行的重要庆典，纪念以色列人出埃及。当年法老王经过一连串的灾难仍不肯释放以色列人，神便派遣使者，把埃及人每个家庭的长子杀掉。不过以色列人在门框和门楣上都涂了羔羊的血，灭命使者逾越不入，他们便避过了灾难（参出 12:1-30 ）。　

　　拉 6:22> 改变，来自神，非靠人力；当想去改变别人时，我们可以……　

　　6:22　我们有很多途径祈求神的帮助，你可曾想过，祂可以改变一个人甚至整个团体的态度。祂是全能的神！祂的智慧与洞察力超越人性的规律。你必须总是以先改变自己的态度作为第一步，同时记住，神也能改变别人的态度。──《灵修版圣经注释》　

以斯拉记第六章 　　转危为安（六 1 ～ 22 ）　

　　敌人想也想不到，他们上本奏告大流士王原是控告以色列民，不料控告却变成了一种求告，好像代以色列民在王面前恳求，而且得心应手。　

　　．找回原诏旨（ 1 ～ 5 ）：米底亚省亚马他城的宫内得塞鲁士王原下之旨，详言圣殿之规模、材料，并一切经费亦皆由王库支出。　

　　．依旨再建（ 6 ～ 12 ）：开始时忧虑会否找到十多年前塞鲁士的原旨，找到了又担忧原旨能否生效。但感谢神，大流士王也是站在以色列民的那边，而且新诏旨还加上新条文，吩咐河西的总督达乃和示他．波斯乃，并其党羽，不要拦阻，速拨取河西贡银作为经费（ 8 ），供应献祭的牲畜，并补上一句，不得违命。以色列民真是因祸得福。　

　　．殿工完竣（ 13 ～ 15 ）：停止了十多年的工程，一旦阻碍除去，那些心灵中久为圣殿而忧心的以色列民就都奋然而起，为圣工加倍踊跃努力，殿之工程仅在两三年即完竣。　

　　．行献殿礼（ 16 ～ 22 ）：多年所希望之殿已建成，会众之喜乐非笔墨所能形容。他们按律法书所写的随即献上奉献礼、赎罪祭，又守逾越节、除酵节，意味以色列民恢复真正的崇拜，将荣耀归予神。　

　　祈祷 　我们也是的圣殿，求重建我们已破旧的心灵，化为大用。──《新旧约辅读》　

以斯拉记 　　以斯拉记 第六章 注释　

　　6:1-12　王授命助建殿　

　　2　　　　　

　　　　「亚马他城」：座落高地，天气较清爽，是波斯王夏天避暑地　

　　方。　

　　3-5　

　　这可能是备忘文件，与 1:1-4的谕旨略有出入，此处特别提到建殿的大　

　　小尺度。　

　　3　　　　　

　　　　参王上6:2，这殿比先前的高二倍，事实上新殿比原有的规模较　

　　小（参该2:3），这可能是抄写之误。　

　　4　　　　　三层大石头与一层新木头建筑可能有防震作用。　

　　6-12　

　　大利乌王依照先王政策行事，并催促工程尽早完竣。　

　　6:13-22　圣殿重建竣工　

　　13-15　

　　由大利乌王批准日期计起，圣殿工程历时四年多才完成。　

　　15　　　　

　　　　亚达薛西时，圣殿已重建，但他在圣殿的装修方面有很大的贡　

　　献（参7:11-28）。　

　　16-18　行献殿礼　

　　19-22　

　　由此处起，原文为希伯来文。犹太人守逾越节并为圣殿感恩。　

　　21　　　　

　　　　守节期并不限於被掳归回的人，亦包括少数仍留居犹大的人，　

　　就是「一切除掉 ......

　　　　归附他们」这些人。　

　　　　「染外邦人污秽」：指礼仪上的不洁，他们守节期献祭就洁净　

　　了。　

　　22　　　　

　　　　「亚述王」：其实是波斯王，他统治的地土主要是来自亚述帝　

　　国的版图。　

　　思想问题（第 6章）　

　　１　大利乌王为什麽准许犹太人继续施工呢？　

　　他对先王所立的诏书抱什麽态度？参 6-8节。　

　　你对先贤在圣经所记的一切是否切实执行？　

　　２　使徒保罗在罗马书说过：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处　

　　...... 」（8:27）　

　　这节经文是否犹太人在此的写照？参 8-11节。　

　　３　你认为在不信、败坏的人心中有没有良知呢？　

　　大利乌的反应（ 6-8）可否支持你的见解？参罗13:1-5。　

　　４　大利乌王一方面准许犹太人修建圣殿，另一方面向他们作出什麽　

　　要求呢？参 10节。　

　　这要求可否算是合理呢？　

　　新约有没有讨论类似的问题呢？参提前 2:1-3。　

　　５　这次献殿礼和所罗门的献殿礼有何不同？参 16-18节;

　　　　王上8:5, 63。　

　　虽然两次有所分别，但礼仪中有什麽是一样的呢？参 18节下。　

　　６　什麽人可以守逾越节呢？见 21节。　

　　犹太人的群体和新约教会的群体有什麽相似的特色？参林前 6:11。　

　　７　在新约中有建造圣殿的观念吗？　

　　这「圣殿」有何不同？　

以斯拉记第六章 　　谕旨（六 1-12 ）　

　　（一）　

　　顺带一提，为耶路撒冷圣殿，达乃上奏要求指示，几乎引起了广泛的注意，使我们瞥见全国权力渠道发生的波动。虽然遵照达乃的意思，先在巴比伦寻找有关的文件（ 1 节，参照五 17 ），却在以前玛代首都亚马他找到。古列王所建的帝国，有助于他选择庄严的都城，如巴比伦、以拦的书珊（帖一 5 ），及亚马他（现在伊朗北部的哈马丹），就是他发的地方。从圣经以外的资料，我们知道古列王按季节，在这些都城中，轮流居住。在夏季，他选择亚马他。在这城发现的亚兰文重要谕旨，与他统治整个帝国后，第一个夏季在那里居住的事实（主前五三八年）是互相吻合的。　

　　在谕旨中，存有亚兰文的备忘录，与此相关的如一章二至四节，给人一种可靠的感觉。古列王的谕旨，包括好几种不同的文件，每种都有其自己的功能。这备忘录（ 2 下 -5 ）可能属于库房纪录，其目的是要证实从耶路撒冷取来圣殿器皿，已经归还。这样解释了当我们和第一章里的谕旨比较，为什么这里的资料，要多得多。只有在这里，古列王授权从王库中拨款重建圣殿，当然包括归还器皿。相同的，只有在这里，我们有圣殿的尺寸（ 3 节），还有指导怎样建造（ 4 节）。后面所说的，或许为要规定费用的限止！（ 3 节里的尺寸是不完全的，只有高和宽，却没有长。文件似乎是在传送间受到亏损。我们或许在此知道王上六 2 所载，所罗门圣殿的尺寸：六十乘二十乘三十肘。）　

　　（二）　

　　大利乌自己回答达乃（ 6-12 节），引证古列王的话，给与新的谕旨地位。这完全把前人的话，重新肯定，应用在十八年后新的形势。它十足是对犹大和便雅悯敌人的答覆（四 1 ）甚至是大发脾气的。作者所用的字，显明如此，例如‘ 急速 ’（ 8 节），正与以前所用四章廿四节‘工程就 停止 了’相反。君王嘱咐保持耶路撒冷崇拜大部分的经济负担，须从河西的款项中拨付，保证‘敌人’受挫，他们要为自利的计谋付上代价。　

　　如果不服从谕旨，要付上很大的代价。十一节凶暴的话，使我们记起，在以往的世界里，君王往往以残酷的手段，获得预计得到的稳定。我们不用怀疑大利乌要用十一节里所说的，去对付那些违背他谕旨的人。他在背叛声中，登上王位。在现有保存的历史资料中，我们看见在主前五二二至五二一年间，他在帝国各地，必须克服许多叛乱（包括波斯──狭义的说，包括以拦，玛代，亚述及埃及）。有一处（希罗多德）告诉我们，在征服巴比伦叛乱的时候，他把三千个民间领袖，钉死十字架。围攻以后，把人钉在尖桩上的酷刑是普遍的事。从受刑人的房屋中拆出的梁，不只用来执行死刑，他的名字也不再被人记念，这是在古代社会中所能料想的最恶劣的命运。　

　　因此大利乌的政策，很像古列的政策。像古列一样，他藉战胜巴比伦获得权力。像古列一样，他尊重崇拜的遗传。那就是说，他在帝国中‘支持本土的神明’，认为这样便可得到大多数保守派人士的支持。也像古列一样，不能被视作光明的天使，他乃是 冷酷的 君王；仔细分析他无疑随古代社会的宗教迷信行事，基本上是个 暴 君。（因此 2 节称他‘亚述王’，把他放入一般公开敌对以色列君王之列。）　

　　最值得注意的，真是充满了讽刺，他所做的，正一丝不差，合乎天上的上帝的心意。在十二节里，大利乌所用的语言──或许得到犹太文士的指点──可为例证，它非常合乎旧约神学的气味（特别是在耶路撒冷 立 他 名 的 居所 这观念，参阅申十二 5 ）。他的确下过工夫，采用以色列的上帝的思想。他从未想到在耶路撒冷立上帝之名的居所的重要性，这名远比他恒久，他不会了解这在耶路撒冷的‘名’，有一天以自我牺牲的行动，建立一个永远的国度。　

　　成了（六 13-22 ）　

　　（一）　

　　从古列至大利乌的一段时间，‘犹大和便雅悯的敌人’受到严重的打击，他们的要求（四 2 ）基于一位君王的意旨；而以色列首领用劝善惩恶的笔调，（也是出于一位君王的意旨）挫败他们。如果读者受到这短暂胜利的困惑，如第四章所示，这是作者所预期的（他有意这样做）。他提到亚达薛西的名字（ 14 节），令人有些惊异，因为第六章所言，几乎都是有关大利乌的统治。古列和大利乌是完全可知的。亚达薛西，我们已经讲过，他的统治距这里所述的事迹，隔了一段很长的时间（主前四六五至四二五年）。不过作者的目的，是很清楚的。依据他自己的逻辑，无需与我们自己的型式相同，他不知不觉把以后的事写入，表明这里的胜利，将来在以斯拉及尼希米时代，再必重现。　

　　作者这样把第六章用于达致更深一层的目的，不只是宣告圣殿建造的成功完成。他提到亚达薛西，改变记事，回应第四章一连串简直令人沮丧的描写。正因为回归者的权益不断遭受反对，所以上帝的目的必须坚持直至取得最终胜利。在我们作者的手里，复兴的历史，常常是统管一切历史原则的例证，宣告最后的胜利是属于在一切之上的上帝，及属于祂的子民。　

　　（二）　

　　此刻，一位新的古列完成了他伟大的前人所开始的工作。本书第一段（一至六章）的结束，完成了开始的话。归国者的进展，受到保护者的保证；他们得到默许，把反对势力清除至一旁。反对势力如再被发现，必遭受到同样清除的命运。犹大凡事亨通（ 14 节），与先知的活动相连，在于能握住并信赖整章展示的原则。他们欢欢喜喜的庆祝（ 16 节以下）。　

　　这庆祝分为两部分：第一，奉献圣殿（ 16-18 节）；第二，守逾越节，表明根据以色列最古的节期举行的定期崇拜（出廿三 15 以下）得以恢复。　

　　奉献为纪念所罗门圣殿（代下七章），虽然二者相比有显着的差异。所罗门时代献祭的富有，对比之下此时显得贫乏得多（比较 17 节与代下七 5 ）。不过程序的安排大致一样。在安排祭司和利未人时，我们的作者小心安排，不敢有误，历代志的记载，也是如此（参照代上十五 12-15 ）。那里有大喜乐（ 16 ， 22 节）。归国者在礼仪上或有简化（正如今日教会一样）。但是他们认识他们的上帝。很早以前，上帝拣选作为祂名字的地方，现在得以重建，正是上帝为其忠信子民预备作大事的记号。　

　　归回的喜乐，像一切虔敬的喜乐一样，是肃然起敬的。这并非说这喜乐受到约束；而是说它是出于深深感受到最近的痛苦。在奉献礼时的祭，持有赎罪祭的形式。这种祭，因其名即知为罪人的悔改及祈求赦免（参照利四 13-21 ）。因此，这庆典，一方面往后回顾，一方面向前展望。回顾，因罪带来了审判，现在忧伤痛悔；展望，蒙恩的时代，蒙释放他们的上帝眷顾。这种对比，是灵性健康的表征。　

　　（三）　

　　在守逾越节时，有相似的对比。其所以有此记载，是纯粹因突出古代以色列节期的重要性，尤其因为从巴比伦获得拯救（因圣殿的建成，现在表明完成），有许多地方，与守逾越节以记念从埃及获得拯救相似。我们也可以从另一角度看。我们已经注意到，归国的人有一种拒外的趋势。他们小心地把当地其他居民，分辨清楚（四 1 以下）；从一开始，很清楚上帝救恩的目的藉他们延续。我们现在将此观念，更稍为推进一步，用‘以色列人’的名称，指归回的人（ 21 节，参阅 16 节）。只有他们可称为上帝的百姓。但是这并无狭隘的宗派主义，因为吃逾越节羊羔的人，不只是有被掳经验的人，并且‘和一切除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列上帝的人’（ 21 节；参照尼十 28 ；出十二 48 ）。那就是说，犹大‘外邦’的居民，准备与归回的人认同，一同事奉主，事实上就归属他们了。　

　　这里可以从两方面看，今日的上帝子民仍然这样。教会只有藉许多世纪以前，耶稣基督的十字架和复活建立身分；教会即为那些宣告与十字架与复活发生关系的人。这种归回的人，藉从巴比伦获得拯救的自我身分证明相似。在其历史的每一阶段，似乎上帝的百姓必须有一种从捆绑中获得拯救的基本经验。不过并非‘老是一样’，教会时时在改变，生长，包括新的一代，新的不同种类的人。她的基本性质是开放的。作会友的唯一条件，是真心的把心和灵献给上帝，祂‘在基督里，叫世人与自己和好’（林后五 19 ）。──《每日研经丛书》　

以斯拉记简介 　　二．哈曼的羞辱与未底改的尊荣（六）

　　六1～3 在哈曼香甜入梦时，神使亚哈随鲁睡不着，以挫败哈曼邪恶的计划。王想好好利用他失眠的时间，命人取他当朝的历史来，念给他听。在神所作的“巧合”下，所念的正是末底改粉碎刺杀王的阴谋那一段。一问之下，才知没有为他所行的赏赐他。

　　柏勒说的话很值得注意：“……这段历史情况交织得十分奇妙：情节下再有情节，一环紧扣一环，一个情况影响另一个……这一切加在一起，为要成全神奇妙的计划。主耶和华掌管一切。”

　　六4～11 哈曼大概早上去见王，请王将未底改挂死。很奇怪，王就在这时兴起一个念头，要赏赐救他脱离遇刺之险的人。哈曼进来后，亚哈随鲁王随意问他一个问题：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼以为自己的伟大时刻快要来临，于是向王建议给他最精心策划走遍全城的游行，和仅次于王的尊荣。他更建议在街上游行走遍全城时，有人在他面前宣告：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他！”这时，王吩咐哈曼要速速将这些尊荣加在犹太人末底改身上，而不是他的身上。于是哈曼出去宣告他的死敌是王所喜悦尊荣的人。

　　“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴一六18）国王提名末底改接受尊荣，对哈曼完全却脆弱的自信，是沉重的一击。这打击具有莫大的破坏性，因为这尊荣是他一手策划的，极尽炫耀之能事。现在他受委派，成为向憎恨的敌人传达国王美意的人。

　　今天我们也有一个王所喜悦、尊荣的人——我们的主耶稣基督。神已定意叫人“无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二10～11）

　　六12～14 哈曼垂头丧气地回家，对他的妻子和智慧的朋友述说事情奇怪的发展。他们从当天的事知道未底改注定胜利，哈曼失败。那时，以斯帖派人催哈曼赴筵席。

以斯拉记 　　6:15　　

　　这 殿 修 成 了： 建

　　殿 工 作 在 主 前 516 年， 即 圣 殿 奠 基 21 年 之 后 完 成 (3:10) 。 装 有 两 块 法 版 的 约 柜 并 不 在 新 落 成

以斯拉记 　　注释　

　　六 1-12 大利乌王的回复　

　　大利乌王把古列原本的诏命纳入他的回复中（ 3-6 节）。犹太人的要求全然得到证实，而大利乌不单肯定这要求，还加上他自己的一些供应，人若有违命，将受重罚（ 7-12 节）。近期在波斯行政文件方面的考古发现，显示波斯帝国在国中广泛支持这等地方宗教，纵然文件本身没有提到犹太人或耶路撒冷圣殿。　

　　附注　　　

　　第 3 节本节末可能应更正为「高三十肘，长六十肘，宽二十肘」，即约为高 45 尺（ 13 米），长 90 尺（ 27 米），宽 30 尺（ 9 米）。　

　　六 13-18 圣殿之建成与奉献　

　　正如在本部分开始时一样，作者再次强调神在政治过程中的干预和控制。在先知的劝勉之上（ 14 节；比较五 1 ），作者又指出神和诸王同有这个命令。这里也包括亚达薛西，因为他在下一章会支持以斯拉回国；无论如何，他在第四章的角色也并非完全是反面的。　

　　奉献圣殿的描述把被掳归回的人放在十分有利的位置。他们视自己为整体被掳归回者的代表（ 17 节），而这奉献典礼就像所罗门圣殿的奉献礼；当时整个民族仍是一体（比较王上八）。虽然这与被掳归回时期的实际情况相距很远，却让读者看见任何宗教群体当时或自那时起应有的理想。　

　　六 19-22 庆祝逾越节　

　　作者在此转而使用希伯来文来结束以斯拉记一至六章的部分。逾越节是结束这段记载的一个适合的节期；正如我们所见，这段记载是作者在许多方面看为第二次出埃及的一连串事件。　

　　第 21 节再次强调，这群体欢迎任何愿意者加入，他们不需要具备甚么先决条件。　

　　附注　　　　

　　第 22 节表面看来，以亚述王一词来指一位波斯王（大利乌），是叫人疑惑的。这或可解释为：亚述被视作一个欺压势力的象征（比较尼九 32 ），而这角色后来被认为是巴比伦（比较彼前五 13 ；启十四 8 ，十八 2 ）。这样解释并非没有原因，因为波斯是接管了巴比伦帝国，而巴比伦则是接管亚述帝国。学者找到一些证据证明波斯人也意识到这种政权之更替。　

以斯拉记

以斯拉记第六章

6：2 亚马他城为今天伊朗的哈马丹，是古玛代国的故都。波斯王当时有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他。亚马他很可能是夏宫。

6：3-5 这里所记为用亚兰文写的古列王的谕旨。和1：2-4所记比较，用语很官式，无“耶和华以色列神的殿”字样，但用了“献祭之处”。波斯人不献祭，视献祭为一特色，用来描写圣殿。

6：8 波斯帝国的宗教政策一反巴比伦王的作风，容许各种信仰存在，鼓励恢复庙寺，并由公帑供应修建和献祭的费用。

6：10 波斯古列王的圆锥泥板上有如下记载：“愿我在各圣城安置的诸神，每日为我祷求天上的神，赐我长寿”。这当然也是耶城圣殿获准重建的一个条件：在每天的敬拜仪式中为波斯王祈祷。

6：11 “使…房屋成为粪堆”即把房子完全拆毁，变成人所共弃的废堆。

6：14 亚达薛西一世是在圣殿建成后五十年才登基（主前464-424年），未参与此次重建圣殿的事。把他的名字加在这里，或为志念他后来助以斯拉回国的功劳（7章）。

6：15 “大利乌王第六年”即主前516年。“亚达月”为犹太人宗教历十二月，相当于阳历二至三月间。

圣殿修成，犹太人可以敬拜神，但政权仍掌握在波斯帝国手中。波斯亡后，以色列地先后落入希腊和罗马帝国的手中。耶稣基督在罗马时代降生。

6：16-17 这里举行的献殿礼，场面不能和当年所罗门王相比（王上8：5，63），不但人数远比以前少，财力也远远不及当年。所献牛羊从一百至四百不等，连希西家和约西亚时代动辄成千上万，也无法相比（代下30：24；35：7）。但这是一次可以和希西家、约西亚时代媲美的复兴运动（参创35：1注）。

6：18 祭司和利未人按着班次侍奉的安排，看《代上》24章有关经文及注。

6：19 守逾越节的日期依例（出12：6）当为主前516年四月廿一日。这是犹太人被掳归国后第一次守节。

6：21 参加逾越节的包括未被掳去留在巴勒斯坦的犹太人。他们也有守节的义务（民9：13），不过必须不再拜外邦人的偶像，没有礼仪上的不洁，例如须是行割礼的（出12：44，48）。此外，还包括归信神的外邦人（出12：43-49）。

6：22 “亚述王”当指古列王。虽然波斯王常为亚述过去辖地的臣民称作亚述王（有时且称作巴比伦王，看5：13），但本书作者在此特地用“亚述王”，或希望指出以色列民族当年所受亚述的羞辱，现在已为亚述王朝的承继人古列王洗净。