旧约 - 诗篇（Psalms）第121章
诗篇第一百廿一篇
第 121 篇
诗 121 篇 > 人生路上，我不孤单，因深知有谁在看顾我……
121 篇 这首诗表达了诗人对神日夜保护的确信和希望。神不仅创造了山，也造了天和地。我们决不应该相信比神还小的权柄。神不仅全智全能，还在看顾着我们。没有什么可分散神的注意力或阻止神。神在不疲倦地看顾着我们的生活，所以我们是安全的。神不会忽略我们的需要。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百廿一篇
全然保护（一二一 1 ～ 8 ）
“山”（ 1 ）是环绕耶路撒冷城的“圣山”（参三 4 ，一三四 2 ），象征神的居所，救恩的源头。
“从何而来？”的问号，并非意味困惑、无奈与质疑，亦非意味帮助是从众山而来，乃是要带出一个坚定的期待！
第 2 节中原文没有“我的”两个字，这充分表示出是圣灵启迪的声音，回应诗人所发出的切身问题──全然保护是由创造主而非由受造物而来。从周围环境来看，只见众山呈现于眼前，但凭信心的眼睛，便能透视重叠的山峦，远眺神的居所，仰望救恩的源头。
“不打盹”（ 3 ～ 4 ）是受到保护和得支持而不被敌人侵害所必须的条件，耶和华永不疲乏，打盹睡觉则易被敌人所乘。
“在你右边”（ 5 ）是当时法庭上的述语，表示律师──在法律上维护你的人──所站的位置。
在中东一带的人相信：月亮的光线（ 6 ）对人有害，是危险的。
“你的性命”（ 7 ）非单指灵魂或肉体，乃是全人、整个人。
“你出你入”（ 8 ）除了日出而作，日人而息之外，更包括各类活动，未来之动向，以及整个的人生过程。照人所求的给予完全的保护，是多么美好的啊！
读完了这篇诗深觉诗人对神的大能与恩慈，存有既坚固又明确的信心，故此才能产生极大的平安，得无穷的安慰（ 7 ～ 8 ）。
祈祷 神啊，求帮助我能凭信心，把自己的一生投靠在的荫庇下，得全然保护。叫我虽遇各样危难，心志仍坚。──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百廿一篇 注释
121:1-8 这是一篇朝圣诗
1-2 诗人自问自答
3-8 祭司的祝福
3
「必不打盹」：这与当时异教神话中要睡觉的偶像成一对比。
（参王上18:27）
6 「白日太阳」、
「夜间月亮」：任何时候耶和华都保护诗人。
8 「你出你入」：你一切的行动。
思想问题（第 120-121篇）
１ 信徒在世上当持什麽态度？参 120篇;
约17:15; 太6:13。
新约有否鼓励避世主义？
２ 希腊以彼古罗学派认为神对世间事件不闻不问，这神观和朝圣者
诗篇第一百廿一篇
耶和华是你的看顾者（一二一 1-8 ）
假若你每年只有三次机会上耶路撒冷参加大节期的话，你不会期望这次崇拜一个钟头便结束。事实上，古代的以色列人不会称这些场合为‘崇拜’，他们会说，这是敬拜的‘节令’──而一个节令会持续数天。在上帝创造人类以先，祂将太阳和月亮放在天空，祂这样做，第一个目的是要作‘记号和节令’，第二才是为了‘日子和年岁’（创一 14 ）。同样在祂创造人类以先，祂所创造最重要的‘记号’，就是安息日（出卅一 13 ）；而‘节令’就是那些节期，记录了上帝对祂子民拯救的爱，例如在出埃及时上帝拯救的行动，还有其他的例子。因此，在希伯来的信仰中， 上帝 就是这些节期的‘宇宙性’的记号，因祂在创造地和人类以先，创造了这些节期。全年冬夏交替的循环，其重要性反在这些节期之后。
因此，这 朝圣者，当他们登上‘上帝之城’的时候，他们异常兴奋地唱这篇诗篇，这并不是一件奇怪的事。直至近期，改革宗教会仿效旧约的子民，并不举行‘ 圣餐主日’，而有‘圣餐节’，有多次预备性的崇拜，又有长老探访教友的家庭等等。那些古代的以色列人登上耶路撒冷，他们不单唱诗歌，还要上去献祭，接受教导，共同参与了把祭物献在上帝心中的行动。这也是我们对基督至高的祭牲应有的理解。
这 朝圣者在圣殿的门外受到长老奉耶和华的名接待他们。他们把祭牲带来，交与祭司看管，但他们肯定不是直接参与宰献祭牲。那些古代的敬拜者很清楚知道这一句话：‘愚蠢的人撞进连天使也惧怕踏足的地方’。所以，好像前奏一样，这人中的一位接受邀请说出这一句说话： 我要向山举目 ，向耶路撒冷地的其中一个山举目而看。然后他补充说： 我的帮助 是从这里 而来 吗？因为其中一些山曾是向巴力和女神亚舍拉等偶像献祭的‘高处’。就在这时候，有一位长老鼓励这 人如此回答：不在这些地方， 我的帮助从耶和华而来 ，因为是祂创造这些山。所以，这些单纯的乡民在十分清楚的指导底下，知道他们一会儿要做的是什么事情。
跟 是一篇短小的讲章。或许这长老是其中一位我们曾遇过的‘祭祀的先知’，今日我们称他们为牧者。他说：耶和华看顾你，好像牧羊人看顾他的羊一样。因为诗篇第廿三篇存在到当时已有多个世纪了，每一个人都懂得，所以，可能他们在一起背诵它。他说：巴 力在每年的炎夏便会睡觉，下到地底（参看王上十八 27 ）。但是耶和华不会睡觉，他永远不会放弃你，也永远不会让你的脚滑跌。我们可以想像这一 人，特别是老年人，他们攀登那通往城中的细小的路径，他们听到这些说话时会很高兴。
现在另一位牧者走过圣殿的门出来迎接这班朝拜者。他说：是的， 保护你的实在是耶和华 。祂永不会休息，祂永不会离开祂的岗位，祂永不会失职，正如祂永不会睡 一样。如此简单的言语是这些单纯的民众可以明白的。当他们使劲地往山上爬的时候，他们必定会觉得很炎热。但是这位宣道者说：上帝是一位真正的绅士。今天，在我们西 方文化里，绅士会行在靠近车路的一边，保护女士不会受到伤害。这位宣道者说：上帝是一位真正的绅士；祂与所有的朝圣者 同 行，祂行在烈日照耀的那一边，使他们在祂的荫下得到凉快。这也是简单的言语。一位现代的作者说：‘残缺、弯曲的月亮可能是原始人类视为第一种邪恶的象征。’因为古人相信它的光能使人疯狂。所以，我们有‘疯狂的’（ lunatic ）这一个形容词，是来自一个拉丁名词，意思是指月亮。或许，这些朝圣者也有同样的迷信，但是他们要完全忘记它。
第三位讲者吸纳了这个故事。他宣告： 耶和华要保护你，免受一切的灾害 ，包括那所谓未满之月的力量。因为正如他们刚刚听到的，耶和华是整个宇宙的创造主（参看 2 节，比较徒二 20 ）。祂要 保护你的性命 （或者，你整个人，身体、魂和灵），看守你免受一切能杀害灵魂的侵害。这就是这位牧者所说的：所以，你们能够忘记那些由迷信引起的忧虑和恐慌。那位在你走来的路上给予你‘旅途上怜悯’的，和 保护你灵魂 的，在你未来的日子中，不让任何的伤害临到你。
这 人已抵达大门，他们或许受到另一位牧者的欢迎，由于所说的话是由一位祭司说的祝福。他说： 你出你入 （教会） ，耶和华要保护你 ，祂愿意这样做，从现在起，经常如此，直到永远。进入圣所、圣殿，象征 进入了上帝永恒的同在之中。
事实上，我们今日仍然能够继续 生存 在火山的边缘，在世界的世俗主义和虚无主义之中，这本身实在是一个极大的奇迹，我们应为此而感谢上帝。甚至在今日，犹太人将经匣（ mezuzah ）放在他家的入口处，每次出入都摸它一次（对于犹太人来说，他的家就是他的圣殿，比我们更加 重）。这经匣是一个细小的金属筒，内中有一块羊皮纸，写有申六章四至九节和十一章十三至廿一节的文字。当他触摸这经匣时，他会重复念这篇诗篇的第八节。
在苏格兰，这篇按照韵律翻译的诗篇，常常是一首受欢迎的诗歌。它配上了‘法国调’，这样，便藉 胡格诺派（译者注：这是十六至十七世纪时法国加尔文派教徒的称呼）将苏格兰教会和欧洲大陆改革运动连上关系。所以这对于苏格兰人来说是宝贵的。当他们唱出这诗时，他们是否想到苏格兰的山脉，‘家乡的山’呢？假若他们这样做，他们是否正确呢？帮助 并不是 从山上来，无论是巴勒斯坦的或是苏格兰的山，帮助乃是从耶和华而来。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百二十一篇保护！
一二一 1,2 在英文圣经英王钦定本， 本诗篇是这样开始：
我要向山举目，我的帮助从那里而来。
我的帮助从造天地的耶和华而来。
後来的译者认为这里似乎出现一个异端的观念，就是那帮助是从众山而来，却不是从耶和华而来（耶三 23 ）。因此，他们把第 1 节的第二个子句加上标点，变成了一个问题。例如新英王钦定本作：
我要向山举目； 我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。
在本文，我仍选择英王钦定本的翻译， 我将告诉你这选择的原因。耶路撒冷的圣殿是神在地上的居所。至圣所之上那荣耀的云彩，象征耶和华与祂的子民同在。耶路撒冷城位於山上，又被众山所包围。因此，当一个犹太人处於以色列的其它地方，他需要神的帮助时，会向山举目。对他来说，这就跟仰望耶和华相同。创造者既住在耶路撒冷的众山之中，用诗歌来表达的时候，就可以说一切帮助都从诸山而来。
在首两节，说话的人是诗人，他要表达他对创造天地者完全的倚靠。
一二一 3 从本节开始，说话的人改变了。在余下数节，我们听见圣灵向信靠耶和华的人保证他们有永恒的平安。那是信徒有毋庸置疑之稳妥的保证。信徒的脚必被保守而不摇动。脚代表基础或站立的地方，所以那是指神保守信靠祂的孩子，使他们不至滑倒或跌倒。
一二一 4 圣经保证信徒有一位不打盹，也不睡觉的监护人。亚历山大大帝告诉他的士兵说：“我醒着，所以你们可以睡觉。”在整个晚上的时间，我们不再觉察这个环绕我们的世界的时候，有一位比亚历山大更大的，祂不间断、不疲倦地看守着我们。
一二一 5,6 这两节给我们保证，这位保护者并非别人，正是耶和华自己。宇宙间伟大而至高无上的那一位，竟亲自关怀一个最卑微的圣徒的安全。
经文保证祂保护我们脱离一切恶的影响。经文说祂“在你右边荫庇你”的时候， 意思是祂象保镖一样，日夜保护祂的子民免受伤害。“白日，太阳必不伤你”这句话， 被当代的直译主义者解释为中暑。这里提到月亮的诗句，意思往往被低贬，解释为圣经通融古代的迷信和民间风俗。然而，对已经从鬼魔信仰被拯救出来的人来说，以及对於知道太阳和月亮在招魂术之重要角色的人来说，这几节经文是应许信徒受保护，免除被鬼附的枷锁。
一二一 7,8 这里保证信徒能免受一切的灾害。若不是有神的允许，没有东西能进入信徒的生命中，这是铁一般的事实。没有所谓随机的事件，没有无目的的意外，没有宿命的悲剧。虽然疾病、痛苦或死亡不是从祂而来的，但祂可以压制和驾驭这一切，以成就祂的目的。另一方面，信靠祂的儿女可以知道，神正在使万事互相效力，叫爱祂的人得益处，就是那些按着祂旨意被召的人（罗八 28 ）。
最後，经文保证神看顾我们一切的行动，从今时直到永远。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
在这八节经文里，“保护”一词出现了六次之多。这是要宣告，已经接受耶和华为他惟一希望的人，必得到确保的安全和稳妥，没有人比他更稳妥。
那倚在耶稣身上休息的心灵， 祂永远必不， 必不抛弃在他仇敌手中。
诗 篇 121:2
我 的 帮 助 从 …… 耶
和 华 而 来：我 们 切 不 可 以 家 庭、 朋 友 或 财 富 为 我 们 今 生 今 世 最 大 的 帮 助。 惟 有 神 才 能 最 终 满 足 我
们 身 心 灵 的 各 样 需 要。 因 此 我 们 要 专 心 仰 靠 他、 寻 求 他 的 恩 典， 做 我 们 “ 随
时 的 帮 助 ” ( 参 来 4:16 注 ) 。
121:5
保 护 你 的 是 耶 和
华：神 忠 心 的 儿 女 随 时 都 在 主 的 庇 护、 守 卫 和 精 心 眷 顾 中 ( 参 彼 前 1:5 注 ) 。 耶 稣 也 曾 强 调 这 一 真 理 说： “ 就 是 你 们 的 头 发， 也 都 被 数 过 了。 所 以， 不 要 惧 怕。 ” ( 太 10:30~31) 。
121:8
你 出 你 入， 耶 和 华
要 保 护 你：这 里 的 出 入 既 可 以 指 我 们 自 重 生 踏 上 信 心 之 途 到 我 们 离 世 的 灵 程， 也 可 以 指 我 们 清 早
出 门 工 作 到 晚 上 回 家 休 息 的 作 息 生 活。 神 必 保 守 我 们； 他 始 终 不 断 地 护 卫 我 们。
诗篇 注释
第一二一篇 不知危险，只知保障
很多不同的境况，也会促使人发出有关保障的问题。然而，今次的背景却是朝圣者忧虑地凝望着那些提供庇护的山岭；又或者渴望地凝望着遥远的锡安山：我何时才可离开这些险境，来到目的地的山（一二五 2 ）呢？但（ 2 节），「耶和华」是「造天地的」：在祂创造的世界中，所有的危机和路程也是由祂掌管的。接着，此诗篇 6 次提到「保护」（「荫庇」原文也是同一个字）。诗人不知道面前是甚么危险，但却肯定他有保障。
第 3-4 节 神决不会让自己所救赎的（出六 6 ）儿子「以色列」（出四 22 ）在回家时失掉的！
第 5-6 节 在各种真实的威胁（「太阳」）或想象的威胁（「月亮」），神也会与你同行（「在你右边」）。
第 7-8 节 神永远（「从今时直到永远」）处理「一切的灾害」，保障个人安全（「你的性命」），并伴随着的个人和大小事务（「你出你入」）。创造主同时是救赎者及同行者。
诗篇第一百廿一篇
第一二一篇 “我要举目”
本诗中“保护”或“保护者”经常出现，对一个经过艰辛、寂寞旅途的朝圣者而言，保护是最紧要的事。
1. 山 颇令人费解：第一行是否指想要在山中藏身，如大卫在十一 l 的感受：“像鸟飞往山去”？或者山本身就是个威胁，因恐怕有强盗出没？
2. 不论如何，诗人知道一件更好的事。本节的思路越过山丘、望向宇宙，又越过宇宙、望向造物主。祂是又真又活的帮助：最根本、最亲切、最睿智、无法测度。
3 、 4. 本篇其余各节皆为应许，好似涟漪一圈圈向外扩大，其代名词皆为“祂”与“你”（单数）。此处似乎在朝圣者的歌声中，出现另一个声音与他应和，第 4 节又有另一个声音；否则的话，亦可视全篇为一个人的独唱，其对话是自我谈论，如：四十二 5 。
第 3 节的 不 字，通常用在请求与命令中，因此这一节不应该像第 4 节为陈述句，否则便是重复，它乃是期望或祷告（参 TEV 557 ），而其回应便是充满信心的第 4 节，以及其后的诸节。即，“愿祂不叫你的脚摇动，愿祂……不打盹！”而接下来为回应，“看哪，保守以色列的必不打盹，也不睡觉”。
5 、 6. 这里向这位以色列人保证，他可以享受那给以色列的特权：这种保护亦必实现在他身上。就在他开始踏上旅途，望向山陵时，神的保护已经临到他。耶和华比山更近（ 5b 节），祂的保护既日日更新，又完全妥当。无论已知、未知、白昼、黑夜的危险，或庞大的势力、阴险的计谋 558 ，祂都能胜过。
7 、 8. 这应许继续扩大，从朝圣者眼前所关注的事，延及他个人的全部。从其他经文的亮光来看， 免受一切的灾害 不是指生活舒适无虑，而是指武装齐备。参二十三 4 ，明知有死荫幽谷，却能面对。第 7 节的两段可与路加福音二十一 18 、 19 相对照，那里应许了神最仔细的眷顾（“连一根头发也必不损坏”），和神仆人最大的成就（“你们必赢得真生命”），但同一段话中却提到追捕与殉道（路二十一 16 、 17 ）。本段中（ 7 节） 你的性命 ，这一字有多重含义，正如在路加福音一样；它乃指全人而言。主耶稣对舍己与爱惜自己的教导，充实了保守生命与失丧生命的观念（约十二 24 、 25 ）。
本诗以一个非常强大、动人的应许作结束。 你出你入 不单是“每件事”的另一种说法（参 6 节的注脚），而是以细致的笔法，引人注意在外面的冒险与创业（参诗一二六 6 ），以及作为基础的家庭；也可指朝圣与回家；甚至（从这对动词与另一字的关联来看）也可能指一个人生命的黎明与黄昏。但最后一行显示，神会彻底保护这趟旅程；我们很难判断，究竟那一半更能鼓励人心：是“从 今时 ”开始的事实呢，还是“会持续下去”的事实──不是到时间的末了，而是无穷无尽，就像神自己成为“我的福分，直到永远”（参诗七十三 26 ）。
557 不过 TEV 将“你”等改成“我”。
558 第 6 节的两行，不只是诗的平行句（参导论 ， 7 页以下），也用了希伯来文很常见、表达整体的方式：举出一对两极之物，以将其中所有的都包括进去（参 8a 节）。至于 月亮 对某些人的影响，我们了解的很少；不过由于它具不同的形状，可能会产生某种精神上的困扰。民间对这个问题的信念，不见得都没有根据。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一二一篇
121篇
这是一首朝圣诗，用问答的体裁写出。是否自问自答，抑由朝圣者一问一答难决定。但2-8节的话语对当年上耶城的人和今天行走天路客，读了同样可得鼓舞和安慰。
题注“上行之诗”看120篇题解。
121：6 属神的人日夜有祂看顾。因为有神的荫庇，日头、月亮（比喻各种灾害）都不能伤害人。
121：8 “你出你入”表示日常生活中所作所为（看申28：6；书14：11；王上3：7），神看顾不息。
