诗篇第卅三篇
第 33 篇
诗 33:2-3> 33:2-3 有些人认为这首诗是大卫写的。大卫会弹竖琴（参撒上 16:15-23 ），经常在诗中谈论乐器。毫无疑问，大卫给许多诗篇都谱了曲，并为圣殿敬拜作了圣乐（参代上 25 章）。
诗 33:4> 我神诚实无伪──从何而知？
33:4 神所有的话都正确、真实、可信。神不像人那样会撒谎、忘记和改变自己的话语，所以圣经是经得起考验的。圣经中的神圣洁可靠而且不会改变，所以我们可以放胆相信圣经。
诗 33:6-9> 面对这样伟大的神，我是如何回应的呢？
33:6-9 这是对创世记第一章作出的诗歌形式的总结。神不仅仅是自然能力的协调者，更是创造主和至高无上的神。神全智全能，我们要在所作所为中敬畏神。
诗 33:11> 我纵小信偏离，我神永不改变──如此境况，你，可曾经历？
33:11 “耶和华的筹算永远立定”。你有没有因看见别人或自己的表里不一而痛苦呢？神则全然可信，神的打算永远不变。那位永远不变的创造主应许我们说，要将上好的恩赐赐给我们（参雅 1:17 ）。如果你不知道有谁可以相信，请记住神永不改变，让神来安慰你并相信神为你作出的终生安排。
诗 33:16-17> 神恩无尽，今天我还靠谁？
33:16-17 “马”是军事力量的象征。领袖们从不该相信自己的肉身力量，因为是神统治着每一个国家。军事上的无敌不是我们有希望的根据。神乃是我们的希望，相信神我们就会得到拯救的奇异恩典。
诗 33:18-19> 人在危难中，神必定拯救吗？诗人说祂会救我脱离死亡啊！
33:18-19 这样的应许并不是说，所有的信徒都将脱离死亡和饥饿。实际上成千上万的基督圣徒被鞭抽、打死、喂狮子或绞死（参罗 8:35-36 ；来 11:32-40 ）。神可以（常常靠神迹）将信徒救离死亡和痛苦，但有时候神没有这样做，其原因只有神才知道。在这些严酷的现实面前，我们必须定睛在神的审判上。作者在这里求的是神的看顾和保护。在危机的日子里，我们要对神充满希望。──《灵修版圣经注释》
诗篇第卅三篇
两种表现（三十三 1 ～ 22 ）
“表现”是指内心的景况透过外边的事情表达出来。这篇诗提到义人和正直人──爱主的人，把他们内心对主的态度表达出来。又论到有真见识的人因爱主的缘故，怎样以耶和华为神，怎样愿民得福。
．义人、正直人如何对待神
他们靠耶和华欢乐，并赞美神、称谢神及歌颂神（ 1 ～ 2 ）。他们对神敬畏又惧怕（ 8 ），并且等候（ 20 ）、依靠祂（ 21 ）。
．真正的见识
有见识的人，必认识到每一个人都应当爱神及敬重神，因为祂是满有大能的（ 9 ）。甚至国家一切的事情只有按神的旨意而行，方能安定下来；否则人的筹算便会归于落空，思想无有功效（ 10 ）；因为神是永不改变的。永恒影响暂时是可以，以暂时改变永恒则不可能（ 11 ）。
因此：
1. 他认为人当以神立国（ 12 ）。
2. 他认识到神终极的眷顾与护理（ 13 ～ 15 ）。
3. 他明白到打仗不能靠人强马壮，乃端赖神的帮助才能取胜。因神要恩待敬畏祂，并仰望祂慈爱的人（ 16 ～ 18 ）。
4. 他又知道神是看顾义人的。义人即或在饥荒中，神也使他们存活（ 19 ）。
5. 他等候神作他的帮助和盾牌（ 20 ）。
6. 他倚靠祂的名，靠祂而欢喜（ 21 ）。
7. 他全心仰望主，求主大施慈爱（ 22 ）。
思想 我有义人、正直人的表现吗？我有为在位的君主代祷吗？ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第卅三篇 注释
33:1-22 这是一篇赞美诗
1-3 引言
诗人邀请义人同来赞美神。
2
「十弦瑟」：原文指十条弦线的竖琴。
4-19 赞美的原因
4-5
撮要地指出本诗是要赞美神的能力和恩典。
神的能力在 用言语创造世界一事上显明出来（6-9）。
6 「万象」：指日、月、星宿。
7
「聚集海水如垒」：根据古译本，应作「把海水收集於瓶子里
」（参伯38:38）；这里大概是指神使海水蒸发，变成云雾，
然後降下成雨（伯36:27-28）。
另一方面，神以恩典待那些敬爱 的人（ 10-19）。
16-17
强调人间最强大的权力都不能控制历史，人一切的策划都在神掌管之
下。这样满有能力和恩典的耶和华用口中的话创造了世界，更监管和
控制着世界； 配受一切的赞美。
17
「马」：指战马，代表军事的力量。
20-22 结语
诗人最後向神表白心愿，且向神祈求。
思想问题（第 33篇）
１ 诗人以神的创造引证 言语的能力（ 6-7），你可否举出其他的
例子证明神言语的能力呢？
２ 10节是否表示人的筹算和思念都是无用的？
这话的真正意义是什麽？
３ 你是否同意属神国的子民是有福的呢？参 12节。
神子民的福气是什麽？参 18节。
４ 你有否为人与人之间彼此争斗、欺侮、仇恨等事情而气愤不平？
13-15节给你什麽提醒？
５ 你所处的地方政治环境是否动荡不安，你是否为此忧心不已？
若政治环境安定，你是否因而心里安定？
你从 16-19节得到什麽保证，叫你更倚靠神？
６ 你对本篇赞美神的话有同感麽？
诗篇第卅三篇
主的言语（卅三 1-22 ）
这首诗没有标题。但是我们注意到，与诗篇第卅八篇和诗篇一○三篇一样，它有廿二节，这是希作来文字母的数目。诗人好似指出，你需要字母来帮助你详加解释主的言语。
我们以一个进入崇拜的邀请作为开始，这邀请可能是要跟 诗篇第卅二篇最后一节的。在这里所描述的崇拜需要一队非常具规模的乐队和诗班的帮助，正如我们在旧约中后期的文献（例如，但三 5 ）所读到的一样。此必定常常是一首新歌，因为上帝常常作一些使人感到惊奇的新事。
第四至五节说，主的言语是爱。爱是慈爱（ hesed ）这字，是祂忠诚的爱，这爱的结果，在男人和女人中创造出仁爱的心。上帝的言语静静地、不断地、和不受注意的在动工，好像人类生命中一连串的思想和能力的运用。它很少会在某些时刻或日子停滞不前，它好像一个小孩子的成长，可能在家庭生活最容易看到。然而（甲）它在每一个早晨都是新的；（乙）它是绝对可信赖的，这当然是因为它是 hesed ；（丙）在整个世界每一处都可以找到。
主的言语具有创造力。箴言三章十九节说：‘耶和华以智慧立地。’诗篇的言语描述这位智慧的上帝，好像从上帝口中出来一种说话，进入空间和时间的世界。我们应记得希伯来文 dabhar 这个字的意思，它可指说话的言语，和能转变成事件或事实的言语。例如，我们在约书亚记廿三章十四节看到这很清楚的说明，在那处‘事物’在希伯来文是‘言语’（译者注：中文和合本也译作‘话’）。当然，上帝创造行动的奥秘只能用比喻和隐喻表达出来，因为用其他的方法去明白上帝的心意，这已在我们人类的思想以外。故此这诗人说，上帝 聚集海水如垒 。另一位诗人说，上帝在七天的空间内说出祂创造的言语（创一章）。我们所能作的只是对上帝的作为感到敬畏和惊讶，而无须在意今日那些心胸狭隘和无聊的人的思想，他们想当然的认为人类应局限上帝的工作于科学类别所能明白的范围内。
在创世记一章三节，上帝所要做的事只是说：‘要有光！’光 便存在 ，同样地，上帝只要说这几个字：‘要有光体……’（创一 14 ）太阳，月亮和 星 便产生 。在一切创造的高潮，上帝只是说：‘我们要照我们的形像造人’（创一 26 ）。在第九节有祂说（一个非常强调的 祂 ，指那位‘永生’上帝）。 祂说有，就有，命立就立 。这意思是上帝用祂的智慧，首先创造了 自然 的世界，也就是今日地理学家要追溯的，然后，再创造 历史 。但是只有圣经，而不是科学家，能够向我们启示后者。
在人类的历史中，圣经向我们启示，我们怎样能明白人类自己故事的意义，虽然它是遥远，而我们是跟随在一条漫长的道路之后，它向我们启示在人类生活中上帝的指引。布诺斯基教授（ Professor Jacob Bronowski ）认为在人类历史中，上帝的计划常在两方面指示祂是怎样工作，他说：‘创造是一只手，直达到经验之中，并且安排它富有新的意义。’
假若上帝能创造，祂也能够毁灭。在跟 而来的一节经文所用的字，列国的‘筹算’与上帝创造的智慧是同一个字。主的 筹算大过人的筹算，因为它永远立定。至于人的筹算，正如诗人罗拔本仁（ Robert Burns ）充满智慧的宣告说：‘老鼠与人定下最好的计划，都会聚集在船而倾斜。’因此，那些以主为他们上帝的人是何等的有福。他们知道，作为祂的儿女，他们事实上已承继了祂充满能力的计划。虽然我们可能 知道 这观念是什么，但是它是我们人类所能支配之外。这是为什么它只能是一种恩赐。
在第十三节 观看 可能只是随意望望的 意思 。但是在第十五节，它再出现，解释作留意。在位的君王，祂曾 造成他们众人心的 ，只要看一看便能明白他们。在这里我们记得‘明白’的意思是什么，因为当耶稣 看见 那位富有的年轻长官，我们得知道祂爱他。
跟 而来的两节经文（ 16-17 节），大部分的人类都会完全拒绝去相信。它们显示一位人类的君王事实上是何等无能力，但是与他不同的，天上的君王，那位完全掌管事情发生的王，有一个强烈的对比，我们的诗人说，看，看看你自己，主的眼目停留在那些与祂在爱中立约的人身上，因为这是祂的 筹算 ，祂的智慧，祂不会救他们脱离死亡，因为死亡必会临到众人，祂亦不会将祂所爱的人迁离一处受饥荒打击的地方。祂所作的，是保守他们在饥荒的日子中存活，而祂用言语作成这事。
再次，全部的人加入一起颂唱上帝奇异的思典，因为，正如副歌说，我们的盼望在祂里面。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第三十三篇一首新歌
本诗篇第一节和前一篇最後一节，似乎毫无疑问是相连的。在这两节里，作者都催促义人要因耶和华欢乐。但本诗篇详细地说明这个主题，告诉读者义人为何要赞美耶和华。
我们应留意，这里没有提到一些活跃的敌人，也没有提到逼迫和灾难。这是一个颇为和平的景象，以色列人生活安稳，耶和华被承认为全地的主。因此，本诗篇属於基督国度的开始，那时外邦的欺压已经被粉碎， 雅各遭难的日子已经过去。
三三 1
, 2 首七节呼吁以色列人敬拜神，外邦人也在第 8 节蒙召前来。赞美是那麽合宜的，那麽令人叹为观止，人应当使用音色最甜美、品质最优良的乐器——即竖琴和十弦瑟——来伴奏。
三三 3 那新歌是救赎之歌。新歌的出现，紧随着罪的赦免（诗三二），都属於所有蒙基督宝血洁净的人。这歌在千禧年开始的时候，由那些蒙救赎的以色列人，以十分特别的方式唱颂出来（启一四 3 ）。
三三 4 新歌颂扬耶和华的言语和凡他所作的。祂的言语是绝对真实和正直的，是不变及可以信赖的。凡他所作的，都出於诚实。这从创世的过程可见——“稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”（创八 22 ）这从神的看顾可见——“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗八 28 ）这从神的救赎中可见——“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一 9 ）
三三 5 神不单是正直和诚实的，祂还维护仁义公平，世上到处都有耶和华的慈爱的证据。
三三 6,7 神的伟大，从祂单以大能的话创造诸天和日月星辰万象可见一斑。祂就是这样容易地制定海洋的界限。有些人认为这两句话，是以诗歌的形式暗指以色列为天上的众星（创一五 5 ），指外邦列国为汹涌澎湃的海洋，到祂第二次降临时才把他们抑制。
三三 8,9 无论如何，神是如此伟大，全人类都应敬畏祂，向祂致以最深的尊崇。祂的言语就是使万事成为实体的声音力量。祂一发命令，宇宙就造成了。
三三 10,11 在人类历史中，邪恶的列国一直都勾结阻挠神，并毁灭祂的子民。可是，正如布斯说：“鼠辈与匪类最好的计划终於也必失败。”或正如我们所说的，他们往往发生故障！神最终使祂的仇敌所策划最聪明的阴谋落败。没有能阻碍祂计划的。祂总是最後的胜利者，祂所计划的，终必实现。
三三 12 因此，蒙福的路就是与神合作的路。承认耶和华是神的国，是快乐的。这就是他所拣选为自己产业的民。
三三 13 ～ 17 耶和华从天上观看的时候，他能完全看见世上所有的人。没有东西可以逃过祂的目光。人所作的事，祂都看见；更甚的是，祂知道每个人里面的心思意念。祂看见一些人以肉体的武器来争战——祂只会耻笑他们的愚昧。他们倚靠陆军（兵）、海军和空军，不倚靠永生的神。他们什麽时候才晓得，最佳的骑兵也不能为他带来胜利呢？
三三 18,19 神也看顾那些倚靠祂的救恩，和仰望祂慈爱供应的人。这些就是叫祂喜悦的人。祂以极喜爱的心俯视看顾他们。
诗 篇 33:6
命……气： “气” ( 希 伯 来 文 Ruach) 也
可 指 “灵”； 因 此 神 的 气 和 神 的 灵 的 作 为 是 等 同 的。 这 节 经 文 包含 了 一 条 重 要 的 圣 经 真 理： 当 神 话
语 的 权 柄 和 神 的 灵 的 能 力 相 结 合， 又 借 着 信 徒 的 信 心 运 行 时，就 必 要 释 放 出 神 奇 妙 的 大 能， 为 他
的 子 民 行 事。
33:18
18~19 看 顾
敬 畏 他 的 人： 尽 管 “耶 和 华 的 眼 目” 观 看 一 切 世 人 (13~14 节 ) ，
但 他 特 别 看 顾 那 些 “敬 畏 他” 的人 ( 参 34:15) 。 神 的 “眼 目” 指 神 的 眷 爱和 对 我 们 生 命 的 护 佑 监 察。 “要 救 他 们 的 命 脱 离 死 亡，
并……饥 荒” 意 思 是， 只 要 我 们 敬 畏 主， 仰 望 他，等 候 他， 并 行 在 他 的 旨 意 里， 神 就 会 看 顾 并 保 护 我 们；
若 不 到 他 预 定 让 我 们 离 世 的 日 子， 我 们 就不 至 死 亡。 若 要 更 多 了 解 有 关 仰 望 神 的 圣 经 教 导， 请 参
“属 天 的 盼 望” 一 文。
专题论文 23 ：属天的盼望
诗 33:18~19 “ 耶 和 华的 眼 目 看 顾 敬 畏 他 的 人 和 仰 望 他 慈 爱 的 人；
要 救 他 们 的 命 脱 离 死 亡； 并 使 他 们 在 饥 荒 中 存 活。 ”
属 天 盼 望 的 定 义
盼 望
本 是对 未 来 的 一 种 期 盼 ( 比 较 罗 8:24~25) 。但
是， 盼 望 还 不 仅 止 于 对 将 来 之 事 的 渴 望 或 希 望； 属 天 的 盼 望 包 括 人 在 内 心 对 未 见 之 事 的 确 据和 坚
定 的 信 心， 因 为 这 些 未 见 之 事 是 建 立 在 神 的 应 许 和 启 示 之 上 的。 换 言 之， 属 天 的 盼 望 与 坚 定的 信
心 ( 罗 15:13 ； 来 11:1) 和 全 心 信 靠 神 的 心 志 ( 诗 33:21~22) 密 不 可 分。 当 诗 人 大 卫 把 “ 倚 靠 ” 和 “ 盼 望 ” 并 提 时， 就 把 它讲 论 得 十 分 清
楚， 他 说： “ 你 们 不 要 倚 靠 君 王， 不 要 倚 靠 世 人， 他 一 点 不 能 帮 助 …… 以 雅 各 的 神 为帮 助、 仰 望 耶 和
华 他 神 的， 这 人 便 为 有 福 ” ( 诗 146:3~5 ； 比 较 耶 17:7) 。 所 以， 信 徒 心 中 所 怀 确 定 的 盼 望 是 一 种 “
不 至 于 羞 耻 ” ( 罗 5:5 ； 比 较 诗 22:4~5 ； 赛 49:23) 的 盼 望； 这 盼 望 就 是 信 徒生 命 的 锚 ( 来 6:19~20) 。
信 徒 盼 望 的 根 基
信 徒
坚 定盼 望 的 根 基 在 于 神 的 本 性、 耶 稣 基 督 以 及 神 的 话 语：
1. 圣 经 启 示 我 们， 神 如
何 在 过 去 向 他 的 子 民 昭 示 他 的 信 实。例 如， 诗 22 篇 中 反 映 了 大 卫
在 自 己 生 命 受 到 威 胁 的 境 遇 中 的 内 心 斗 争； 可 是 当 他回 想 起 神 在 从 前 的 作 为 时， 他 的 内 心 就 充 满
了 信 心， 相 信 神 必 要 救 拔 他： “ 我 们 的 祖 宗 倚 靠 你。他 们 倚 靠 你， 你 便 解 救 他 们 ”
( 诗 22:4) 。 从 以 色 列 人 出 埃 及、 占 领 迦 南 地 直 到 主耶 稣 和
使 徒 们 所 行 的 神 迹 奇 事， 创 造 万 物 的 神 都 一 直 为 着 他 忠 心 子 民 的 益 处 彰 显 他 那 大 而 可 畏的 奇 妙
能 力 ——神 一 切 的 作 为 都 使 我 们 更 加 相 信 他 是 我 们 的 帮 助 ( 比较 诗 105 篇； 124:8 ； 来 13:6 ；
参 出 6:7 注 ) 。从 另 一 方 面 说， 那 些
没 有 神 的 人 活 在 世 上 就 没 有 指 望 ( 弗 2:12 ；
帖 前 4:13) 。
2. 在 耶 稣 基 督 里 新 约 的
完 全 启 示 使 我 们 更 坚 定 地 仰 望神。 对 于 信 徒 而 言， 神 的 儿 子 来 是 要 除 灭 “ 这 世 界 的 神 ”
( 林 后 4:4 ； 比 较 加 1:4 ； 来 2:14 ； 参 约 一 5:19 注； 参 “ 义 人 的 患 难 ” 一 文 ) 和 魔 鬼 的 作 为 ( 约 一 3:8) 。 主 耶 稣 在 地 上 时 曾 经 赶 逐 污 鬼，以 此 显 明 他
胜 过 撒 但 的 大 能 ( 参 “ 胜 过 撒 但 和 鬼 魔 的 能 力 ” 一 文 ) 。
此 外， 主 耶 稣 的 受 死 和 复 活 彻 底 击 溃 了 撒 但 的 权 势 ( 比 较 约 12:31) ， 彰 显 出 神 国 的 能 力 ( 参 “ 神 的 国 度 ” 一 文 ) 。
因 此， 当 彼 得 论 及 我们 的 盼 望 时， 他 欢 呼 说： “ 愿 颂 赞 归 于 我 们 主 耶 稣 基 督 的 父 神， 他 曾 照 自 己 的
大 怜 悯， 借 耶 稣 基督 从 死 里 复 活， 重 生 了 我 们， 叫 我 们 有 活 泼 的 盼 望 ” ( 彼
前 1:3) 。 耶 稣因 此 成 了 我 们 的 盼 望 ( 西 1:27 ； 提 前 1:1) ； 所 以， 我 们 应 当 借 着 圣 灵 的 能 力 专 心
仰 望 他 ( 罗 15:12~13 ； 比 较 彼 前 1:13 ； 参出 17:11 注 ) 。
3. 神 的 话 语 是 我 们 盼 望
的 第 3 个根 基。 神 在 古 时 曾 借 着 先 知 和 使 徒 晓 谕 他 的 话 语， 他 们 在 圣
灵 的 默 示 下 写 成 毫 无 谬 误 的 圣 经 ( 提 后 3:16 ； 彼 后 1:19~21 ； 参 “ 圣 经 的 默 示 和 权 威 ” 一 文 ) 。
神 的 话 语 安 定在 天， 永 不 改 变 ( 诗 119:89) ，
因 此 我 们 应 当 将 盼 望 寄 托 在 这 些 话 语 上
( 诗 119:49, 74, 81, 114, 147 ； 130:5 ；比
较 徒 26:6 ；罗 15:4) 。 事 实 上， 我们
对 神 和 耶 稣 基 督 的 一 切 认 识 都 启 示 在 真 确 可靠 的 圣 经 里。
信 徒 盼 望 的 内 容
信 徒
的 最终 盼 望 和 信 赖 对 象 绝 不 是 人 ( 诗 33:16~17 ； 147:10~11) 、 物 质 财 产 或 者 金 钱 ( 诗 20:7 ； 太 6:19~21 ； 路 12:13~21 ； 提 前 6:17 ； 参 民 18:20 注；参 “ 贫 与 富 ” 一 文 ) ， 而 是 神 和 他 的 儿 子 耶 稣 以
及 他 的 话 语。 那 么，这 盼 望 的 内 容 到 底 是 什 么 呢？
1. 在 今 生 所 经 历 的 一 切
痛 苦 患 难 中，我 们 盼 望 神 向 我 们施 恩 惠 和 拯 救 ( 诗 33:18~19 ； 42:1~5 ； 71:1~5,
13~14 ； 耶 17:17~18) 。
2. 时 候 将 到， 我 们 在 地
上 的 一 切 苦 难 都 要 过 去， 世 上 的败 坏 不 复 存 在， 我 们 的 身 体 也 要 得 蒙 救 赎 ( 即 身 体 复 活； 罗 8:18~25 ； 比 较 诗 16:9~10 ； 彼 后 3:12 ；参
徒 24:15 注； 参 “ 身 体 的 复 活 ” 一 文 ) 。
3. 我 们 的 身 体 灵 魂 一 同
得 着 完 全 的 救 赎 ( 帖 前 5:8 ； 参 “
圣 经 中 的 救 恩 ” 一 文 ) 。
4. 在 新 天 新 地 当 中， 我
们 将 得 着 永 远 的 住 处 ( 林 后 5:1~5 ；
彼 后 3:13 ； 参 约 14:2 注 ) ，
那 是 神亲 自 掌 管 和 建 造 的 城 ( 来 11:10) 。
5. 我 们 至 大 的 神 和 救 主
耶 稣 基 督 将 在 荣 耀 中 显 现 ( 多 2:13) ，
那 时 信 徒 将 被 提 到 空 中 与 主 相 遇 ( 帖 前 4:13~18 ； 参 “ 被 提 ” 一 文 ) ， 我 们 必 得 见 他 的 真 体，必 要
像 他 ( 腓 3:20~21 ； 约 一 3:2~3) 。
6. 我 们 将 要 得 着 公 义 ( 提后 4:8) 、 荣 耀 ( 彼 前 5:4) 和 生 命 ( 启 2:10) 的
冠 冕。
7. 最 后， 我 们 将 得 着 所
应 许 的 永 生 ( 多 1:2 ； 3:7) ，所 有 真 心 信 靠 和 顺 服 主 耶 稣 基 督 的 人 都 必 得 着 这 生 命 ( 约 3:16, 36 ； 6:47 ； 约 一 5:11~13) 。
因 着
神 为一 切 仰 望 他 和 他 儿 子 耶 稣 的 人 存 留 了 如 此 大 的 应 许， 彼 得 就 劝 勉 我 们 说： “ 有 人 问 你 们 心 中
诗篇 注释
第三十三篇 不变的爱 -- 显于创造与拣选
这是一首风格独特的诗歌，开头和结尾都是 6 行诗（ 1-3 、 20-22 节），而中间部分涵括了 4 段各 8 行的诗歌（ 4-7 、 8-11 、 12-15 、 16-19 节）。头尾两段的诗节都宣告确定在主里的欢乐。至于八行诗则有几对：头一个对偶集中说到神在创造中的作为，其中满怀不变的「慈爱」（ 5 节），并立定了祂在列国中的主权（ 10 节）。第二个对偶着重拣选（ 12 节），以及祂眷顾那些对祂不变的「慈爱」存盼望的人（ 18 节）。本诗很适切地以神永不改变的「慈爱」来结束（ 22 节），因为要一心活在神的世界里，作神的子民，我们就当与赐生命的圣灵合而为一。
第 1-3 节 赞美之声 诗歌、颂词、感赞（「赞美」）、乐器、喝采欢呼（「声音洪亮」的呼喊）──所有发自「义人」（与神和好的人）和「正直人」的欢呼之声，和成「合宜」的回应，达到主的面前。这些人心里正直，向神有无亏的生活。「新歌」：不是单指着新颖，而更是对神新鲜的认识，更晓得祂的属性和身份，因此而涌出的新歌。真诚的赞美需要对神有新鲜的感受，这方面也需要喜乐的心情，加上出色的音乐造诣。
第 4-11 节 神在创造里的作为 「因为」一词解释了赞美的缘由：
1. 神的话、祂自己和世界的特质（ 4-5 节）；
2. 神创造的作为（ 6-7 节）；
3. 因创造主而生出敬畏之心（ 8-9 节）；
4. 神的主权──有权否定（ 10 节），有权立定（ 11 节）
本段两部分的诗组（ 4-7 、 8-11 节）表达一致的主题，就是创造者轻而易举便掌管万有──创造物质和个人的世界。祂是「海水」（ 7 节）和「众民」（ 10 节）的主：「海水」听令，「众民」受支配。第 4-5 节要了解周遭的世界，必须先认识它的创造者。神的「言语」（就是创天立地的凭借），乃是「正直」，意即里外都正直，道德上完全，是无误的至理。「诚实」：创造中的条理，很多方面对我们仍是谜团。为何有地震？动物为何弱肉强食？无论如何，我们能够肯定的，就是造物主的性情可靠可信，祂必为自己所造的天地负全责。「慈爱」：彰显于造物中的条理和规律，也显于地上万物的美丽壮观、荣美、丰盛、四季循环、生生不息等。第 6 节「命 …… 口」：诸天乃是神心意的最佳发表（「命」），也是祂心意的直接产品（「口」）。「气」：可译「灵」（即神的灵），主所说的话满载能力，绝不徒然（参 9 节，一○四 7 、 30 ；创一 3 、 6 节）。第 7 节「海水」：天地间最不受约束的自然现状，在此诗人用作显示创造者却能收放自如（九十三 3-4 ）。第 8 、 10 、 11 节旧约认为造物主不仅开天辟地，更持续统管万物，配得其百姓尊崇爱戴。祂直接掌管人间事，是一位有旨意、有目的、人类无法抗衡的主宰。
第 12-19 节 拣选的神 从受造之物中，创造主拣选了一个国作祂的「产业」（ 12 节）。耶和华从天上察看全地（ 13-15 节），看见世上的供给不能带给人安全保障（ 16-17 节），地位（「君王」）和武力（「兵」）也是枉然，大「力」或军器（「马」）也不能拯「救」人。而大卫比较一己的情况，即使强兵利甲，也不如在神的保护之下来得安全！耶和华的「眼目」和「慈爱」（ 18 节），足以帮助他胜过永远的（「死亡」）和短暂的（「饥荒」）威胁（ 19 节），使我们心存「敬畏」，向神「仰望」（满怀希望），因为祂不变的「慈爱」能看顾我们（ 18 节）。
诗篇第卅三篇
第三十三篇 造物主与君王
倘若说，赞美诗最纯净的格式，就是赞美神之所是与所为，那么，本诗就是一则范例。全诗专注于高举耶和华为创造者、掌权者、审判者，与拯救者；而开头与结尾则将崇拜的两项要素表明出来：献上赞美，尊荣如此伟大的君王，并宣告自己的信靠，以谦卑的心期待神的作为。
靠耶和华欢乐（三十三 1 ～ 3 ）
头一句呼召，接续了前一首诗篇结尾的余音。 欢乐 的字根与“得救的乐歌”和“欢呼”（三十二 7 、 11 ）相同，不过用“高声欢唱”一词可能更恰当，这样，就到第三节才表达敬拜时的 大声呼喊 （和合： 声音洪亮 ；“欢呼王的声音”，民二十三 21 ）。请注意，该节的呼召不仅要求热烈，也要求新鲜，及技术纯熟；在宗教音乐中，这三项品质很少能凑齐。本诗下面安静的结尾，则进一步指出，欢欣鼓舞并非敬拜惟一的情绪。
祂创造的话语（三十三 4 ～ 9 ）
祂的 言语 和 作为 （ 4 节；和合： 所作的 ）不可分，因为祂的话从不落空。这乃是前文欢然颂赞的原因。世上万物皆因神的命令而存在，这种认知让人接受宇宙的创造，且知道它并非必须存在，因为神乃是凭己意自由行事的神；这种认知也让人接受宇宙的一致性，因为它是出于一自我协调之心思的作为。这一认知令我们一方面释然而乐（ 1 ～ 3 节），另一方面则谦卑敬畏（ 8 节）；也激起我们的好奇研究（一一一 2 ）；但从这里富含道德性的词汇看来（ 4 、 5 节），最重要的一点乃是，神对我们不只是创造者而已。第 5b 节美妙的描述，比以赛亚所见遍地充满神的荣光之异象，还要更胜一筹。就像出埃及记三十三 18 、 19 ，这句话使我们能从美善的角度来看祂的荣耀，而这种美善充斥在祂的作为中（参，一四五 9 ）。诗人们对于受造的世界所以会感到兴奋，秘诀就在这里；他们感受到，世界与神比起来，简直微不足道（见第 7 节大胆的比方 202 ，并参，如：一○四 1 ～ 9 ；赛四十 12 ），神不用吹灰之力，就可以完全掌握，这感受又更加添了他们的欢欣。
祂得胜的旨意（三十三 10 ～ 12 ）
提到大自然的顺服彰显了神的荣光，就难免想到人对神的公然背叛。此处对这点没有否认，也未予减化，但却是从 万代常存 （ 11 节）的亮光中来看。以赛亚书四十章以下，将这些经文的观点大大发挥（成为其最佳注释）， 众民 与其 \cs9 筹算 不是化为乌有，就是不知不觉竟成就了神的计划（如：赛四十四 25 以下，四十五 4 以下），而神 所拣选 （ 12 节）的民，则蒙光照，知道他们的呼召具有何等深远的意义（赛四十一 8 以下；四十二 1 ，等）。
祂分辨的眼目（三十三 13 ～ 19 ）
现在进入眼帘的是审判与拯救；神虽有可畏的能力，但祂却不是用极权来治理，而是根据完全的知识（ 13 ～ 15 节）、完全的掌握（ 16 、 17 节），与完全的爱（ 18 、 19 节）。
13 ～ 15. 这几节不断重复 一切……一切……一切 ，是很重要的，因为相形之下，显出人的判断基础何等薄弱，有地域的偏见（与 13 、 14 节相反），又无法洞悉人的内心（ 15a 节），及其摇摆不定的行为（ 15b 节）。第 15a 节的 一切 （和合： 众人 ），希伯来文是“一起”之意，因此有译为“相仿”（ AV ），“都……相仿”（ NEB ），不是强调他们完全一样，而是强调神对所有人的鉴察都是平等的。
16 、 17. 第 13 ～ 15 节重复提“一切”，这里同样重复讲 大 （和合： 多 ） ……大……大…… ，成为其主调，也为第 18 、 19 节所提相反的真理铺路。此处肯定的真理，在圣经中相当常见，但它却否定了世俗思想的一个定理，就是伏尔泰的讽刺名言所代表的：“他们说，神一定站在强兵的那一方。”这几节在本段中的地位，是强调神不仅鉴察一切（ 13 ～ 15 节），也胜过一切。即使在现今败坏的世界里，暴力亦不能解决事情；若能成功，旧约却告诉我们，这是出于神的安排，而不是靠其能力（如：赛十 15 ；耶二十七 5 以下）。
18 、 19. 在充满不公的世界中，第 13 ～ 15 节神的鉴察，亦带着祝福的含义；而此处更明白指出，神有“眼力敏锐的爱”，警觉到危险（ 19a 节），体会到需要（ 19b 节）。三十二 8 也描述了神儆醒的看顾，另外有些经文亦喜爱用这类富含情感的表达：参申命记十一 12 ；列王纪上八 29 ；历代志下十六 9 。
我们的希望在于（三十三 20 ～ 22 ）
这个希望是以最坚定的方式表达：忍耐（ 20a 节）、确信（ 20b 节）、愉快（ 21a 节）、知识（ 21b 节；神的 名 意指祂所启示的特性：见，出三十四 5 ～ 7 ）；最要紧的，所渴望的不是礼物本身（虽然这也合情理：参，罗八 18 ～ 25 ），而是赐予者。这样的希望“必不致令我们失望”（罗五 5 ，菲利浦译本）。
202 瓶 ，或皮袋（ no~d[ ）似乎更适合论创造的篇章，比 MT 的“堆（垒）”（ ne{d[ ； AV 、 RV ）恰当，在别处这字意指出埃及。古译本认为这些子音意为“瓶”。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第三十三篇
33篇
这是一首赞美诗，颂赞全能的神。1至3节呼唤人赞美耶和华，然后说明欢呼喜乐的因由，因神的本性和创造的大能使信祂的人无不得福（4-9节），而人的筹算成空（10-12节）；神是可信靠的，而人无论权力多大都不可恃（13-19节）。全诗以颂赞祈求作结。
33：2 敬拜的人唱诗时有乐器伴奏。本节提到“琴”（原文作“七弦琴”）和“十弦瑟”，大概用以代表所有伴奏的乐器。
33：3 “新歌”可指新谱出来的歌，此处当指歌唱神永远常新的拯救。唱旧歌也可抒发内心得到的新经验。
33：6 “万象”指日、月、星辰（参士5：20；赛40：26），都藉神的话造成。
33：7 “垒”亦作“瓶”或“皮囊”。《约伯记》有“谁能倾倒天上的瓶”（水袋，
38：37），此处可译“聚集海水在瓶里”。“库房”可以藏雪藏雹，成为“雪库”与“雹仓”（伯38：22）。诗人把海洋比作储藏海水的库房。
33：12 本节虽只指以色列民，但适用于全人类（参8节）。
有神慈爱的看顾和正义的保障。其国其民自然蒙福。
33：17 “马”指军事力量。无论军力如何强大，若用来抗拒神的旨意，都是枉然徒劳。
33：19 诗人用“死亡”、“饥荒”来形像地说明在任何困苦环境中，神都能保守仰望祂的人。
33：20-22 诗人赞美神是我们的拯救和盾牌。
旧约 - 诗篇（Psalms）第33章