旧约 - 诗篇（Psalms）第38章

诗篇第卅八篇 　　第 38 篇　

　　诗 38 篇 > 大卫是一个很愿意认罪的人，因为他深知道犯罪的后果……　

　　38 篇　这首诗也叫“悔改诗”，因为大卫表达了自己对所犯之罪的悲哀（ 38:18 ）。大卫说他的罪导致了健康问题（ 38:1-8 ），并把他同神和其他人分开了。这使大卫产生了极度的孤独感（ 38:9-14 ）。最后大卫承认了自己的罪并且愿意悔改（ 38:15-22 ）。　

　　诗 38:1> 求神不要在怒中责骂自己，大卫想逃避责任吗？他怕被责骂吗？其实，我也怕……　

　　38:1　大卫就像子女呼叫父亲一样呼求神。大卫并不是在说：“不要惩罚我！”而是说：“不要在你生气的时候惩罚我。”大卫知道他罪该受罚，但他求神以怜悯来管教他。我们就像孩子一样有求怜悯的自由，但我们不应当说我们不该受罚。　

　　诗 38:2-4> 罪孽高过我的头，人又如何担当？如果没有神……　

　　38:2-4　大卫看到，神的怒气是对他犯罪的惩罚。尽管神不总是降肉体上的疾病来惩罚我们的罪，但这一节和经文中的其他章节说明（参徒 12:21-23 ；林前 11:30-32 ），神在某些情况下是会这样做的。我们的罪对我们的肉体和精神都会产生副作用，并带来极大的痛苦。有时候神非要惩罚一下自己的子女不可，好把他们带回到自己的身边来（参来 12:5-11 ）。我们认罪悔改，神就答应赦免我们，除去罪带来在永恒中的后果，却不一定除去它在地上带来的恶果，这是我们要承担的。尽管神没有应许说要除掉罪在地上的所有结果，但神要将我们从它们中间解救出来。　

　　诗 38:13-14> 面对陷害自己的人，还要沉默不语？不太可能吧？　

　　38:13-14　在别人诋毁我们的时候，我们要保护自己的名誉，很难保持沉默。在别人攻击我们最心爱的东西的时候，要我们什么事情都不做是很困难的。但我们不需要以牙还牙，或阐明我们的立场。我们要相信神能保护我们的名誉。耶稣在控告者的面前就沉默不语（参路 23:9-10 ）；他将事情交在了神的手中（参彼前 2:21-24 ）。这也是一个我们向神交托事情的好方法。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第卅八篇 　　认罪呼吁（三十八 1 ～ 22 ）　

　　大卫是人，所以他也有人的软弱。从这篇认罪诗可以看出大卫犯罪的诱因是第 5 节所说的──因我的愚昧。什么是“愚昧”？简单地从圣经看三个例子：　

　　1. 拉班责备雅各暗暗的逃跑，不容他和外孙及女儿亲嘴，是愚昧的表现（参创三十一 28 ）。　

　　2. 米利暗和亚伦因毁谤摩西，后来米利暗长了大麻疯就对摩西说：“我主啊，求不要因我们愚昧犯罪……”（民十二 11 ）。　

　　3. 大卫因骄傲横行而擅自数点百姓，后来他祷告神说：“因我所行的甚是愚昧”（撒下二十四 10 ）。可见愚昧是指背地做事、毁谤人及骄傲横行。　

　　．神的公义（ 1 ～ 2 ）　

　　神的公义就是责备、惩罚罪恶（ 1 ），以致犯罪者有如被弓箭穿身，仿被重手所压（ 2 ）。　

　　．罪的可怕（ 3 ～ 14 ）　

　　罪使人肉不全、骨不宁（ 3 ）、如被重担压住（ 4 ）、身体受伤发臭流脓（ 5 ）、拳曲哀痛（ 6 ）、唉哼叹息（ 8 ～ 9 ）、力量衰微、眼目无光（ 10 ），甚至众叛亲离、灾病缠身（ 11 ）、危机四伏（ 12 ）。　

　　．对付罪恶（ 15 ～ 22 ）　

　　对付罪恶必先仰望恩主（ 15 ），承认罪孽及为罪忧伤（ 18 ），并且要追求良善（ 20 ），及求主拯救（ 21 ～ 22 ）。　

　　思想 　我们曾否做过不能见光的事？有否被圣灵厚责？　

　　我们曾否利用身处的高位而骄傲横行，专权独断，以致累及别人？ ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第卅八篇 注释　

　　38:1-22　这是诗人患病时所写的祈祷诗　

　　1　首段的祷文　

　　诗人求神不要叫他继续受刑罚，让他尽快痊愈。　

　　2-14　诗人的苦况　

　　他的痛苦包括身体的病痛（ 2-10）和心灵的孤单，因亲朋戚友都因他　

　　患病而远离他（ 11），甚至「趁火打劫」加害於他（12-14）。　

　　2　　　　　「箭」：形容神审判他。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「我的伤发臭流脓」：暗示诗人所患的是皮肤病，或许是一种　

　　严重的癞病。　

　　6-7　　　

　　　　　　　　可译作「我弯腰曲背，整天满怀忧愁。我的腰焦灼难受，我的　

　　　　　　　　身体已无完肤」。这里的弯身并非出於疼痛，而是代表悲哀。　

　　10　　　　

　　　　　　　　「眼中的光」：象徵生命的活力（参撒上14:29）。　

　　15-20　祈求的基础　

　　诗人向神祈求，因神是他唯一的盼望（ 15）；他也愿意向神认罪（18　

　　），而且他的仇人又是无理加害於他，以恶报善　

　　（ 20）。　

　　19　　　　

　　　　　　　　可作「无故害我的人，强壮凶悍（亦可作数目增多）；无理恨　

　　我的人，为数众多」。　

　　21-22　结语　

　　诗人认为他现今落到如此困境中，只因神离弃了他，故最後再次求神　

　　立刻施以援手，不要撇弃和远离他。　

　　思想问题（第 38篇）　

　　１　诗人除了肉体患病的痛楚外，还有什麽其他痛苦呢？　

　　在诸般的痛苦下，诗人的期望是什麽？　

　　２　有学者认为诗人的良朋密友所加给他的痛苦可能是对他的病作出　

　　种种的解释，更尝试帮助他查出他的罪来。　

　　他们的动机或许纯正，但爱心和怜悯则不多。　

　　从这方面你学到什麽对待朋友的功课？　

　　参伯 6:14; 路10:31-35;

　　　　　　　　加6:1-2。　

　　３　试从 16-20节找出诗人确信神必应允他祷告（15）的五个原因。　

诗篇第卅八篇 　　一个临死的人的呼喊（Ⅰ）（卅八 1-14 ）　

　　在标题中，我们找到纪念这个字，或者更佳的说法，是‘帮助记忆’。圣经信仰中令人惊奇的因素之一，是上帝期望我们提醒祂有关我们的需要！这篇诗分成三段，每一段都有求上帝的‘帮助！’所有圣经的作者都知道，当上帝 记得 祂应允与祂儿女同在，祂会因他们的呼求作一些事情。　

　　这提醒和行动的关连，藉 主餐的‘行动’，在教会的生活延续下来，正如保罗记录了耶稣说的话：‘你们如此行，为的是记念我，’或者，‘使我记得’（林前十一 24 ）。　

　　第一至八节 第一次‘求助’的呼喊 。这是一个患重病者说的话。他或她相信：（甲）上帝使这肉体痛苦的因由，用作操练、训练、教育（不是惩罚）祂人类的孩子，（乙）上帝作这事，因为孩子犯罪敌对祂。好像在创世记四章中原始人该隐一样，他呼喊：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。’　

　　在我们提出劝告和说‘上帝不会使我们有痛苦；看看耶稣如何与痛苦和苦难争战’之前，我们应该自问，第五至七节真正的意义是什么。很多的释经家找到那里所指的是性行为罪恶的结果，或者甚至是反常的性行为。可以这样说，只是在‘昨日’，矿胺基药物和盘尼西林才在世界上采用。在已往日子的文学，我们读到可怖、痛苦的死亡，例如这里所述的──生殖器官的烧痛、整个身体溃烂的痛苦。圣经对人类沉沦的事并没有转弯抹角，它对 我们愚昧 的结果作完全真实的描述。上帝连最堕落的罪人也能宽恕，假若不是的话，这好信息的意义便不能真正的让一个沉沦的世界所悟。在这里我们听到不情愿的同性恋者、鸡奸者、女同性恋者、吸毒者的呼喊，呼求事实上属于所有那些在生命中自我制造地狱的人，而现在他们仍然生活在其中。第八节反映出很多被自己欲望所围困的人震惊的自我厌恶。事实上，上帝没有创造这些溃烂的痛苦，祂所创造的是一个人体，它的拥有者可以自由去运用或是滥用。另一方面，上帝由于祂怜悯，可以决定使用溃烂的痛苦 在烈怒中惩罚我 （第 1 节），那些极度的痛苦是我在自己的身体上造成的。　

　　我们应该留意梅毒是一种细菌所造成，这细菌经过血液散布到脑、脊髓、心瓣，它带来一种普遍的瘫痪和行动失调。这种病能遗传给未出生的婴孩。还有淋病，透过生殖器官，也会影响还未出生孩婴孩的眼睛。　

　　第九至十四节， 第二次‘求助！’的呼喊 。‘上帝子民’中自以为义的成员可能会感到厌恶，转离这些堕落的事情，但是，我们可从一个堕落的放纵者的嘴唇听到这样的祷告：主阿， 我的心愿都在你面前 。试想想这事情！上帝甚至进入一个受淋病折磨的人的思想中（参看太六 8 ）！受痛苦者感觉到他的心跳停顿，他面对面站在一个事实之前，即他受到一种 瘟疫 所折磨，这是在那些日子中人们的看法，因为这个字是我们在利未记十三至十四章所找到的，它包括在这些章节中所论及的疾病。 我眼中的光也没有了 ，这句话可能有这意思，他正在自杀的边缘。好像一个患麻疯病的人，他被隔离，完全不能与人类为伴，因此他在世上是全然孤单的。只要能告诉上帝这事情，提醒上帝那自我咒诅者的痛苦，已足够给予受苦者一种释放。　

　　这个可怜的人是否因自己的愚昧成为真正的聋子（第 3 节），因此他再不能听到人的说话，或者，只是他感觉像一个聋的哑吧？一些学者会用‘我的思想受迷惑’来翻译 我心跳动 ，假若是这样的话，发生在他身上的是由一些巫医所造成的，他会否仍然对自己的行动负责呢？无论如何，这位可怜的受造物，现在已与那些仁慈的人，温暖的团契隔离，那是他从前认识的朋友，所以现在他没有提出辩护，因为他不能将他的麻点从他朋友的眼目中隐藏起来。　

　　一个临死的人的呼喊（Ⅱ）（卅八 15-22 ）　

　　第十五至廿二节， 第三次‘求助！’的呼喊 。这部分诗篇所写是在一个高耸的平原上。当人不能带我离开沟渠，诗人看到，‘ 主我的上帝阿，你必应允我 ’。他发现必须承认自己是无助的。在他祷告中，他指出几点：　

　　（一）正如酒精或淫欲、吸毒都不能帮助他，而他需要寻求一种外在的力量，因此他请求上帝阻止人对他的嘲笑，因为人性的软弱，他承认曾使自己的生命变成一团糟。　

　　（二）他提醒上帝，他正在受 难以忍受的痛苦，他在‘崩溃的边缘’（不是 几乎跌倒 ）。他已到达需要的情况。　

　　（三）在最后，他对上帝承认他的罪孽，最后他宣告因自己的罪而忧愁。直至现在，他只有为自己而忧愁，或许因滑进沟渠中这事实曾‘咒诅社会’（正如今日的人所说的）。他认识到已成为一个被遗弃的人，发现自己经历一种不能抵抗的压力。　

　　（四）但是，因他是非常人性，他指出试探的力量是非常强壮，然而为什么这些力量在他身上呢？主阿，为什么让那些试探、那些人类灵魂（参看标准修订本注脚）的仇敌连系在他身上，而不是在其他人呢？事实上，他对上帝说，当我努力追求一种正常的生活，这些力量好像撒但向我发动。　

　　最后，在会众中的每一个人，在公共崇拜中，唱出上述诗歌，与这堕落和受苦的罪人认同，现在又将‘求助！’的呼喊应用在自己和每一个在崇拜中出现的人身上。这样，所有的人同在一起，他们乞求上帝赐予爱的新特质（ 救恩 这个字的阴性格式）（参看绪论──立约的上帝 ）。我们能否说，会众成员正在宣认：‘因 上帝的恩典，我可否前进？’本诗的编辑清楚感觉到他的道路是朝向这伟大的事实，即只有经过苦难的爱，人类才能为上帝完成活泼的使命。事实上，那刺人的痛苦来自爱的火焰。 ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第三十八篇为罪悲伤　

　　本诗篇要是没有提到“我的罪过”（ 3 节）、“我的罪孽”（ 4 节）、“我的愚昧”（ 5 节）和“我的灾病”（ 11 节），我们会以为所描述的是救主的受苦。其余的部分多半可以指主耶稣在神和人手中受苦，但基本的解释，肯定是指大卫的身体和精神，因他所犯的罪而受到极深的痛苦。　

　　三八 1 ～ 4 　首先，大卫认为他的受苦是神在怒中的责备，和在烈怒中的惩罚；他求耶和华停止祂的围攻。全能者的箭射在诗人的心灵和身体上，神的手大力地压在他身上。因神的忿怒，他全身都不舒服。疾病已经渗入他的骨头——全因他的罪过。他的罪孽不被饶恕——他完全承认他的罪孽。象巨浪一样，他的罪已经把他淹没。象巨大的重担一样，他的罪已经削弱他的力量。　

　　三八 5 ～ 8 　他全身已经发臭流脓，但他不怀疑这情况的因由。他加倍地受苦，被软弱击倒——一个不幸、活着忧苦的灵魂。他的身体受高热的折磨，身体各部分也无一幸免。他已经没有斗志。因全身受到鞭挞，他不能做什麽，只能唉哼来表达他的感受。　

　　三八 9 ～ 11 　大卫知道耶和华了解他心中的痛苦，以及感受其不能表达的情感，他心里也有点安慰。但他的心仍然不断悸动，　他的力量很快就枯竭，他眼中的光也没有了。他的良朋密友把他当作麻风病人一样避开他，甚至他的亲戚也不愿意去看他。　

　　三八 12 ～ 14 　那些将要暗杀他的人，没有放弃他们的阴谋，他们的恐吓和罪恶。但大卫象聋子一样不管他们的威吓，他也保持缄默，不去为自己作防御、辩护，或谴责他们。　

　　三八 15 ～ 17 　然而，无论当今的景况是多麽黑暗，他也不是没有盼望。他仍然有信心神应允他。他祈求主使仇敌不能从他受苦难中幸灾乐祸。但这时他不断被痛苦折磨，　而且已经近乎人类耐力的极限。　

　　三八 18 　在灰心衰弱中，大卫坦白承认，并无意掩饰他的罪，他承认他的罪孽说：“我要因我的罪忧愁。”任何人在神面前诚实认罪，总得到赦免。耶和华已经公开表明，祂向那承认、远离罪的人施怜悯（箴二八 13 ）。若不是这样，所有人将无盼望地面对死亡。　

　　三八 19,20 　大卫再次想到他的仇敌。他软弱有病，他们却是又活泼又强壮。跟着他承认神的惩戒是公义的，但却抗议说，他的仇敌并没有确当的理由去恶待他。他一直对他们很仁慈，但得到的反应只是憎恨。他们憎恨的原因是，大卫是神和良善的跟从者。　

　　三八 2

诗  篇 　　38:1　

　　1~22 不 要……责 备

　　我：这 首 诗 是 痛 苦 中 的 祷 告， 诗 人 求 神 收 回 对 他 的 罪 的 责 罚。大 卫 因 感 到 神 的 烈 怒 而 惊 惶 (1~2 节 ) 。他 疾 病 缠 身， 力 气 衰 微 (3~10 节 ) ， 他 知道 自 己 受 苦 是 愚 妄 犯 罪 的 结 果 (3~5, 18 节 ) 。他 接 受 惩 罚， 承 认 自 己 的 罪， 指 望 神 帮 助

　　他， 拯 救 他 (18, 21~22 节 ) 。 凡 是

　　犯 了 罪， 并 因 过 犯、 良 心 不 安 和 神 的 惩 治 而 受 苦 的 人， 都 可 以 如 此祷 告。　

　　38:3　

　　我 的 肉 无 一 完 全：诗 人 在 此 强 调 了 在 他 认 识 主 并 领 受他 的 怜 悯 之 后 仍 犯 重 罪 所 导 致 的 两 种 恶 果：　

　　1.　　 神 的 忿 怒 和 审 判。 有

　　人 认 为， 神 总 是 赦 免 悔 改 的 信 徒，并 忘 记 其 罪， 而 且 从 不 管 教 他； 这 种 教 导 不 合 圣 经。 悔 改 的 罪 人

　　必 须 经 过 多 时 的 等 候， 才 能 再 次得 到 神 的 喜 悦； 即 便 蒙 赦 免 之 后， 人 犯 罪 的 恶 果 也 可 能 要 暂 时 持

　　续 几 个 月、 甚 至 几 年 ( 参 撒 下 12:9~13 注 ) 。　

　　2.　　 身 心 受 苦。 罪 给 罪 人

　　带 来 极 重 的 负 担 和 痛 苦。 因 我 们的 过 犯， 神 可 能 允 许 严 重 的 疾 病， 甚 至 死 亡 临 到 我 们 (3~10 节；比 较徒 12:21~23 ；林 前 11:29~30) 。　

　　38:21　

　　求 你 不 要 远 离 我：人 故 意 犯 罪， 会 落 入 一 种 可 怕 的 后果， 就 是 失 去 神 的 相 交， 感 受 不 到 他 的 同 在 ( 比 较 22:19 ； 35:22 ； 71:12) 。人 若 认 识 神 的 怜 悯， 又 有 圣 灵 的 内 住， 却 仍 故 意 犯 罪， 那 么 他 必 将 经 历 许 多 的 忧

　　伤 和 愁 苦。　

诗篇 　　注释　　

　　第三十八篇　神圣的震怒，神圣的救恩　

　　头一节和最后两节，总括了全诗的主题和惊叹。人得罪「耶和华」，当祂发「烈怒」，祂的「箭」也射来（ 1 、 2 节），此时我们就当向这一位愤怒的主呼求祂的同在，求祂临近我们（ 21 节），拯救「帮助」我们（ 22 节）。惟有耶和华的恩惠能救拔我们脱离祂的愤恨。如果曾有一首诗篇警告我们远离罪孽，陈明它的苦果，本篇正是代表作。犯罪是得罪主，要担负罪责，让创伤取代福祉，使消沉渗入我们的生命，令身体受苦，延祸心灵（ 1-8 节）。罪恶过犯招惹忧愁与沮丧，使我们与朋友疏远隔膜，令仇敌滋生（ 9-12 节）；它使我们无法开脱，无地自容（ 13-14 节）。不过祷告的大门却仍然大开，我们仍有机会衷心悔改认罪（ 15-18 节）。　

　　第 1-12 节　堕落之旅　 大卫沉迷罪海，日益往下坡走，受尽罪担的折磨。神好像成了他的冤家，与他过不去（ 1 、 2 节）；大卫理穷乏力（ 5-10 节），同伴全部离弃他（ 11 节）。第 1-4 节他种种的病症（ 3 节，参 5-8 、 10 、 17 节）可能反映他为一己的罪恶忐忑不安，但是诗中对他身受的苦楚描述得如此细致，可见他极可能因犯罪而生病。第 1 节「怒 …… 烈怒」：参上文。第 2 节神怒气的使者（「箭」）──疾病、苦痛、被弃（ 11 节）、加害（ 12 节）──还有神直接的「手」临到大卫了。「射入」：即重重压下来。第 3 节「恼怒」：愤慨，烈怒。「肉」：全人；「安宁」：健康，平康，安康。「罪过」：某些特定的过错。第 4 节　「罪孽」：心中诡诈和本性败坏。「担当不起」：没顶，如同遇溺的情况。　

　　第 5-8 节这一段描述肉身上受的折磨，进一步说明了第 3 节。不是所有的病痛都因罪而起，但是不少的确来自犯罪的前因。每次患病其实都是人好好反省的机会。这里罪与病明显互为因果。诗人的描述的病症是从身体到精神的。第 5 节「发臭流脓」：气味难闻，脓毒不止。「愚昧」：相应的名词是「笨蛋」。第 6 节「拳曲」：痛得痉挛扭曲。第 8 节「压伤」：僵硬麻木。「唉哼」：即如怒狮吼叫。「不安」：不平难受。　

　　第 9-12 节集中讲到疾病明显是出于神的怒气；这里的主题是因病被人厌弃，疾病也带来极大的威胁。虽然祷告不顺畅，但是总可以把苦情告诉神。第 9 节「主」：自主者，如 15 、 22 节。「最能显出主的大权能的，是祂的怜悯和体谅」（公祷书）。第 10 节其它病症：心悸、活力衰退，视力模糊。第 11 节这是极生动的一节。很多时候人愈想亲友怜恤，反而愈令人却步。因为我们面对伤病的人，真不知从何说起，也不知可以怎样做，又或者我们关心自己，多过眷念难处中的人。其实受苦中的朋友不需要人喋喋不休，也许是诚恳有力的握手示意，也许只是陪伴身旁已能表明心迹。「良朋」：指「我所爱的人」，「密友」（同侪）更亲密。「亲戚」：指近亲（参三十四 18 ），就是有权利以解决亲人的难处为己任的人。第 12 节可惜有些人反而伺机而动，待事态变得更坏的时候便行诡诈谋利。　

　　第 13-22 节　通天之路　 同样的原则见诸 1 至 12 节，不过本篇至此已进入另一个新的阶段。祈求免受神烈怒责打的祷告（ 1 、 2 节），成为第 9 节说不出来的祷告（ 9 节）。现在环境不见得改善了，但是诗人已能采用一种较积极的心情来对应：以信心来仰望神的应允（ 15 节），他肯坦诚认罪（ 18 节），也求主拯救（ 22 节）。　　

　　第 13-16 节由于不利他的传言四起，诗人不作半点回应（ 12-14 节），只向神倾吐心意（ 15-16 节）。他告诉「耶和华」（ 15 节，祂是立约的神，是慈爱、拯救和有能力审判的神）他对人默言不语（ 13 、 14 节），也陈明他的信心和盼望（ 15 节）；他深知「主」（自主者）是「我的神」，必「应允我」（参哀三 19-33 ）。第 14 节不是不能回话，乃是「没有回话」。一心静默不言，是出于诗人的选择。第 15 节本节应有「因为」作开始。他定意默然不语（ 14 节），「因为」仰望主，有信心凭祷告而活（ 15-16 节）。「仰望」：因信等候。　

　　第 17-20 节 16 节的祷告十分危急，因为快要「跌倒」（ 17 节）。首先诗人表达迫切的心情，原来苦痛已经很长久，无法再熬下去了。其次，痛楚常在他面前，挥之不去（ 17 节）。为此（ 18 节也有「因为」作开始），诗人一直体验苦楚，也一直因「罪孽」而忧愁（参 3 、 4 节）。如此向神认罪不休，使他悲恸的心情激荡。加上仇敌「活泼」，无理的憎恨增多（ 19 节）。不过从前重压全身的自责倒减轻不少，乌云渐散，因为他实在诚心悔改认错了。　

　　第 21-22 节　立约之神的名字（ 21 节；参 1 、 15 节），与人亲密的神（ 21 节；参 15 节），自主的主（ 22 节；参 9 、 15 节）出现在诗的结尾。从前晓得祂百姓落在受苦忧伤中的神（出三 7 ，用字和 17 节相同），祂并没有改变。这位神曾亲切地让人认识自己，祂忠于这种关系，不弃不离。这位自主的神必定帮助。　

诗篇第卅八篇 　　第三十八篇　流亡者　

　　这个痛苦的呼声（是“忏悔诗”的第三篇，见第六篇所列），与第七十篇同样用“记念诗”为标题。既然对神而言，记念即等于采取行动，这个字的意思就是，将情况带到祂面前，呼求祂的帮助。有一些祭的一部分为“作记念”，即向神以表记的方式强调所献上的礼物，或赎罪的祭牲，甚至有一种是控告（民五 26 ）。这首诗很可能是伴随这类祭献上。但 RSV 将标题译为 献祭作记念时用 ，则是本末倒置，反使原意馍糊不清。　

　　此处的痛苦是多重的。有罪恶的重担，又因患了混身生疮流脓的疾病而苦不堪言，加上亲友离弃，使仇敌有机可乘，陷计谋害。因此向神的认罪中，夹杂着人对他不公平的感受，所以这位悔改者也同时呼吁神主持公义。　

　　可憎的重担（三十八 1 ～ 8 ）　

　　重担既出于内忧，又来自外患：身体与心灵均倍受折磨，却明白且接受这是神的惩戒。　

　　1 、 2. 　所强调的是 在 的怒气中，在的烈怒中 。这里并非恳求神挪去管教，只是求因怜悯而稍予缓和（参六 1 ）。若 的箭 与 的手 有区别，或许一种是指痛苦与恐惧不停地轰袭这位受苦者（参，伯六 4 ，十六 13 ），另一种则是神直接的光照，令心灵不安的压力（参，三十二 4 ；伯十三 21 ）。　

　　3 ～ 8. 　重复的 因 字（ 3a 、 b 、 5 节），明白指出此次病痛是惩罚（若以为绝不会如此，或总是如此，都是错误的看法。参，约五 14 及约九 30 ）。这究竟是否为犯罪的自然结果，就如纵欲或暴饮暴食会带来的疾病，我们不得而知。所清楚的是，病痛令大卫眼睛得开，看见他灵性的困境。病痛所以有这功用，不是因为像以赛亚书一 6 所描述它与罪恶雷同，乃是因疾病能令他谦卑下来。一个健壮、成功的人，往往对这类过犯毫不在意，但现在他则觉得那是 重担叫我担当不起 ；本来以为不过是涓滴细流的小罪，在神的光照下却如同洪水能没顶（ 4 节）。“我未受苦以先，迷走了路”（一一九 67 ）。　

　　孤寂的受害者（三十八 9 ～ 14 ）　

　　从开头的 主 字（此处不是耶和华一字，而是如第 22 节，“我的主人”），以至最后在朋友离弃、仇敌恶言以向之时，都 没有回话 （ 14 节），可以看出他痛定思痛的谦卑。　

　　9. 　 都知道 ，直译为“在面前”，因此 NEB 译为“都敞开在面前”（参，王下十九 14 ）。请看本诗开头注释对标题的说明。理论家或许会辩称，既然神无所不知，祷告便成为多余；但我们的主指出，惟有不出于信心的喋喋废话才是多余（太六 7 以下）。　

　　10. 　此处没有必要将 我心跳动 改为 RP 的“我心迷乱”（那是根据一亚喀得文字根而作的猜测）。　

　　11. 　选用 瘟疫 （和合： 灾病 ）一字或许是因它可与麻疯扯上关系（如：希伯来圣经，利十三 3 出现四次），而大卫的朋友待他的态度正是如此。或者这字代表皮肤上有审判的印记，如以赛亚书五十三 4 ，那里的“击打”一字与此类似。可叹的是，往往在一个人最需要别人扶持时（因他外形异常），他却愈无法吸引人前来。而这种情况的改观，福音有很大的贡献。　

　　12 ～ 14. 　第 12 节口舌不停的情形，与第 13 、 14 节的沉默，成了强烈的对比，让人忆起主受审判的那一幕。大卫的沉默一方面是出于信心（ 15 节；参，三十七 7 ），一方面是因认罪（ 3 ～ 5 节；参，撒下十六 11 ）；但我们主的沉默，以及其与我们的关系，见彼得前书二 18 ～ 25 。　

　　唯一的希望（三十八 15 ～ 22 ）　

　　大卫 等候 （ 15 节，和合： 仰望 ）神的能耐，远胜众人。他流亡的年日，在希伯仑的时期，及对押沙龙叛变的态度，都证明他在第 15 、 16 节的祷告是真心的，也证实他在第三十七篇的忠告。　

　　17 ～ 20. 　 几乎跌倒 一语，将稳定与脆弱作了古怪的混合。这可能只是指当前的危机，但也可能是承认，这罪人会周期出现不稳状况，而那是他唯一前后一致的表现（参， NEB ，“容易跌倒”）。在第 18 节的认罪之后（ 我要……忧愁的 原文之字，显示出关切或焦虑之情；参 NEB ），第 19 、 20 节宣称人无故攻击他 213 ，似乎令人感到意外。但是大卫的罪不论多严重，乃是一个平时选择 追求良善 之人所犯的错，可惜不信之人却不愿作此选择（参，约十五 18 、 19 ）。　

　　21 、 22. 　这个最后的恳求，充满哀恸与急迫感，显明大卫所以能等候神的时间，如本段起初所提的，并不是由于他个性安静，或情况还可掌握，而完全是由于他认识神的名（耶和华， 21a 节）与祂的约（ 我的神 ），又以神为他的主人与救主（ 22b 节）。　

　　213　三十五 19 中， 无理 （ h]inna{m ）与 无故 并列，此处似乎也是恰当的组合。但是这里用 h]ayyi^m （“活生生地”），有些不合文法，而我们可能应把它读为 h]inna{m “无理”，或稍作修改而成“我生命的敌人”。 ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第三十八篇

38篇 这是一篇个人的求告诗，求神拯救脱离重病的痛苦和敌人的逼迫；这些敌人本为旧日朋友。传统将本篇列为七篇“悔罪诗”之一（看第6篇题解）。全诗22节，原文结构据说为“字母诗”（看〈参考资料〉“希伯来人的诗”条）。写作背景难确定。

本诗分五段，每段四节，最后二节为结语。

38：2 神被描写为箭手（参申32：23），神的箭代表刑罚（7：12）。诗人所患为皮肤病，古代视为神的责罚（参伯2：7）。“手”象征权力，此处指神的惩罚（参伯19：21）。

38：3 “肉无一完全”与“骨头也不安宁”中的“肉”与“骨头”都是指整个人。

38：4 诗人认为他因犯罪（未说明所犯何罪）始招来疾病。但疾病并非全为罪的结果，可以是神的管教或考验信心等（参伯2：7-10；林后12：7-8）。

38：5-8 从本节的描写，诗人或患有严重的皮肤病；也可以是形容他身心受到的苦，痛彻肺腑。6节的“拳曲”指弯腰。他因身体痛苦，又为罪悲伤，身体卷成一团。

38：10 身体健康，眼睛明亮；眼中无光，活力消失（看13：3；撒上14：29）。

38：11 亲朋戚友都远离他，不只因为他染上的那病（有人因此猜想所患为痲疯病），更因为他们认定诗人一定犯了某种罪。12节说这些人想找出那罪，并且用莫须有的罪名来惩罚他。

38：15 诗人什么也不回答、不自辩，但求神鉴察，替他伸雪、医治他。

38：16 “失脚”指不幸的遭际。

38：17-20 他的身体越坏，敌人的活动越频繁。“跌到”有“死亡”之意。他没有做对不起这些人的事，而且总是善待他们，这些人却凶猛攻击他。