旧约 - 诗篇（Psalms）第42章

( Kelā hòuyì de xùn huǐ shī, jiāo gei líng zhǎng ) shén a, wǒde xīn qiē mù nǐ, rú lù qiē mù xī shuǐ.

Wǒde xīn ke xiǎng shén, jiù shì yǒngshēng shén. wǒ jǐshí dé chaójiàn shén ne.

Wǒ zhòuyè yǐ yǎnleì dāng yǐnshí. rén bù zhù de duì wǒ shuō, nǐde shén zaì nàli ne.

Wǒ cóng qián yǔ zhòngrén tóng wǎng, yòng huānhū chēngzàn de shēngyīn, lǐng tāmen dào shén de diàn lǐ, dàjiā shǒu jié. wǒ zhuī xiǎng zhèxie shì, wǒde xīn jíqí bēi shāng.

Wǒde xīn nǎ, nǐ wèihé yōu mēn, wèihé zaì wǒ lǐmiàn fán zào. yīn dāng yǎngwàng shén. yīn tā xiào liǎn bāngzhu wǒ, wǒ hái yào chēngzàn tā.

Wǒde shén a, wǒde xīn zaì wǒ lǐmiàn yōu mēn. suǒyǐ wǒ cóng yuē dàn dì, cóng Hēimén lǐng, cóng mǐ sà shān, jìniàn nǐ.

Nǐde bào bù fā shēng, shēn yuān jiù yǔ shēn yuān xiǎngying. nǐde bō làng hóng tāo màn guo wǒ shēn.

Báizhòu Yēhéhuá bì xiàng wǒ shī cíaì. hēi yè wǒ yào gēsòng dǎogào cì wǒ shēngmìng de shén.

Wǒ yào duì shén wǒde pánshí shuō, nǐ wèihé wàngjì wǒ ne. wǒ wèihé yīn chóudí de qīyē shícháng āitòng ne.

Wǒde chóudí rǔmà wǒ, hǎoxiàng dǎ suì wǒde gútou, bù zhù de duì wǒ shuō, nǐde shén zaì nàli ne.

Wǒde xīn nǎ, nǐ wèihé yōu mēn, wèihé zaì wǒ lǐmiàn fán zào. yīngdāng yǎngwàng shén. yīn wǒ hái yào chēngzàn tā. tā shì wǒ liǎn shang de guāngróng, ( yuánwén zuò bāngzhu ), shì wǒde shén.

诗篇第四十二篇　　第 42 篇　

　　诗 42-49 篇 > 可拉后裔的诗？是──　

　　42-49 篇　诗篇第 42-49 篇是可拉的后代写的。可拉是利未人，因领导了一次对摩西的反叛（参民 16:1-35 ），被神除灭了，但他的后裔仍然对神忠心并继续在神的殿中事奉。大卫任命可拉族作诗班领班（参代上 6:31-38 ），他们在圣殿中继续作了数世纪的乐师（参代下 20:18-19 ）。　

　　诗 42:1-2> 要到几时，我才会像诗人一样，打从心底说出主啊，我渴想你？要到几时？　

　　42:1-2　就像鹿的生命要依靠水一样，我们的生命要依靠神。那些寻求神和渴望明白神的人，就会找到永恒的生命。这位诗人感到同神分开了，他知道自己的生命靠的是神，所以在恢复同神的关系之前，他无法安歇。　

　　诗 42:4-5> 未能与众人同敬拜神，心极其悲伤；我们对神，可有诗人的心怀？　

　　42:4-5　这首诗的作者非常悲伤，因为他被逐出耶路撒冷以外很远的地方去，无法在神的殿中敬拜神。在这段神设定的节日里，全国都要记住神为他们所做的一切。以色列的各种节日在利未记第 23 章的图表中有解释。　

　　诗 42:5-6> 困境中解开郁闷捆锁的法宝是仰望神，请神触摸我的经历──我会吗？还是独自坚持？　

　　42:5-6　抑郁是一种常有的情绪。抑郁的解药是静思神向百姓所施的仁爱。这将除去你心灵现有的忧郁状态，并给你进一步的希望。静思将使你的思想集中在神帮助你的能力上，而不是你的自助的能力上。你若感到忧郁，可充分利用这位诗人的抗抑郁剂。　

　　诗 42:6> 黑门岭是什么样的山？　

　　42:6　黑门指的是黑门岭。米萨的意思是小，所以米萨山可能是在该山区中比较小的山。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第四十二篇　　第二卷　

　　遭遗弃（四十二 1-11 ）　

　　诗篇第二卷是以一位忠心的敬拜者的呼喊作为开始，他肯定的是远离耶路撒冷的圣殿；阿，这被放逐的人现在如何渴慕在那里，成为敬拜会众之一！　

　　有这样的说法，在每一个人的心中都有一个洞──古代的以色列人，现代的基督徒，中国的佛教徒，加利福尼亚的俗世主义者，都是一样，而那个洞是上帝形状的洞。他们说，只有上帝自己能填满它。当我们认识到这一卷诗篇中，雅巍这个以色列立约上帝的名字，很少出现时，这篇诗的‘普世’本质就很清楚的表露出来。在第二卷诗篇的集本中，差不多都以 Elohim 称呼上帝，它是所有的人都能用的一个常用代表神的字。所以在这里我们听见任何人类灵魂的呼求，假若生命没有永生的上帝，他知道生命是空虚和没有意义。此处所指不是所谓的‘神’，因为有‘很多的神’充满在世界中，它们是死的，好像一块木一样。　

　　我们从自然界，从巴勒斯坦东面广大多沙的倾斜土地开始说明。在那里我们看到一只孤单的母鹿，漫无目的打圈游荡，急切的寻找‘溪涧’或泉水。这说明是否表示诗人，最低限度本诗的作者是一位女人？为什么不是呢？　

　　我几时得朝见上帝呢？最后一句的‘朝见……’，是一个专有名词，述及上耶路撒冷，参予崇拜节期，与上帝相遇。这是旧约的词句，与亚拉伯字 hajj 相若，而 hajj 是用于任何好的回教徒到麦加的朝圣。但是当诗人作出呼喊时，她在那里？她会否是一位商人的妻子，这位商人因为经营香料生意，如乳香和没药，要长途拔涉到东方去？她是否正当搜捕奴隶时而成为一个俘虏？当时整条村被人袭击，男人被杀掉，而女人和孩童被卖作奴隶，这种可怕的事情是经常发生的。在阿摩司书一章六节，先知宣布上帝对迦萨城的审判，那城距离耶路撒冷只有五十哩，多个世纪以来它藉 买卖人口贸易而致富。或者，这位讲者是当时政治上的放逐者，住在今日我们称为约但的哈辛王国的平原，或住在利巴嫩的山中（第 6 节）？　

　　她说，我追想，正如我们也回忆过往，我记起如何经常（动词的文法有‘常常’的意思）与崇拜的 众一起，甚至在队伍的前头，由城门口开始，然后列队经过街道，进入圣殿的园庭。这是一个何等快乐的时间；我们一起呼喊和唱出感谢的歌曲。（现在应该轮到我们问自己；‘他们是为了什么而说感谢的话呢？’）她补充说，所以我为什么该在低潮中，那时刻肯定的会来到，我将要再作一次朝圣，去朝见我的上帝，我的帮助。最后的一个字是非常普通的字，希伯来版本可能有错误，但是它看来是用一个非常浓缩的格式，指出‘每一次敬拜者看到祂的面时是上帝一项拯救的行动’。　

　　然而事实上我的心仍是忧闷，隐藏事实是没有用处的。但是正因此，我呼求你！因为你，上帝，是我唯一的盼望，即使我在遥远的地方。　

　　随 的一节并不是以自然景象来说明。深渊是一个专有名词，指地底下沸腾混沌的水，我们在第二诫（ Second Commandment ）中听到的。再者，所提及的波浪和洪涛肯定不是指地中海，而这位女诗人所说的，乃是她正在危险中，被邪恶的力量完全倾覆，好像我们在迦萨奴隶市场所看见的情况一样。然而，白昼，即是每新的一天，主命令（一种生动的语调！）（译者注：和合本只译作必）祂的慈爱（ hesed ），是祂立约的爱的名称，这爱永远不会让她离去。她补充说，黑夜他的歌声会随 我，意即她心里正直，发出声音，好像对赐我生命的上帝祷告。当然，有这种可能，她的敌人可能只是自己感到的坏情绪，也是时常复盖所有人的低潮，而不是迦萨的奴隶主人。　

　　但是，这里看来有一处惊人的矛盾。一方面，我要对上帝说，你是我的磐石，不动摇、不改变的爱。但是另一方面，你为何忘记我呢？下面的图画很可能是在奴隶贩卖市场，敌人是迦萨的非利士人。她站在那里，我们这位可怜、被抛弃、被遗忘、被鄙视，年轻的以色列女人，赤裸 ，预备被贩卖，在她肉体上有被鞭打的伤痕，字面来说，‘我骨头中有屠杀之事’，众围绕她，‘用嘲笑来鞭打我’，说：‘ 你们住在耶路撒冷祂殿中的上帝，为什么祂现在不拯救你？’　

　　但是，就在这时刻，在她口中，充满了信心和有把握的呼喊（重复了第 5 节），这呼喊曾由无数的殉道者轮流的重复 ，直到今日也是如此。这位令人惊讶的女人可以用沉默来回应她主人们的嘲笑，简单的原因是她彻底的肯定，永生的上帝已在她的将来，与她同在。──《每日研经丛书》　

诗篇

诗篇第四十二篇

42，43篇本篇和43篇虽一向以各自独立的两首诗刊在卷二中，但在结构和主题上应该为同一首求告诗，后来为了礼仪程序或其他理由而分成两首。这可从几点看出：1，二诗的副歌一样（42：5，11；43：5）；2，43篇无题注（整卷书只有43和71两篇没有题注），可见42篇的题注包括了43篇；3，思想和用词都相似。

写诗的背景难确定，诗人很可能因战争的缘故被逐离开耶城，流亡以色列北边靠近黑门山的地方（42：6），也可能是一位被掳异邦的可拉后裔，原在圣殿中侍奉（42：4；43：1）。

《诗篇》卷二以本篇排首，与卷一的明显不同处是原文卷一多称神为Yehweh（耶和华），卷二多称神为Elohim（神或上帝）。《和合本》译文也忠实反映了这个特点。

本篇分为二段：1至5节为首段，6-11节为二段，43篇为第三段。每段均以副歌“我的心哪，你为何忧闷”作结。

第一段描写诗人远离圣城，受人讥笑的苦况，渴望有神同在。第二段历述在异地为神所弃，几至于死的痛苦，但仍坚决仰望神。第三段是祈求神拯救的祷告，本着信心赞美神。

题注可看〈参考资料〉“本书的题注”条。

42：1 “溪水”一年到头长流不息，鹿遇干旱四处寻觅水源，维持生存。神为永活泉源，诗人流亡在外，分外渴慕神。

42：2 对诗人来说，生活中不可以没有神，他所仰望的神是永活的，不象异邦的偶像，泥塑木雕，没有生命。他渴望回到故土，在圣殿中侍奉。

42：3 “以眼泪当饮食”乃形容痛苦之深，终日以泪洗面。与神为敌的人看见信神的人受苦，总会讥笑，问他所信的神在哪里，不是神不关怀他，便是并不存在。

42：4 诗人缅怀旧日在圣殿中守节的欢乐，不觉悲从中来。“领他们到神的殿”一语说明作者是负有侍奉责任的人。

42：5 这是第一段的副歌。作者责备自己为什么灰心，不本着信心赞美神，因祂是人的帮助。本节下半可译为：“应当仰望神，还要赞美祂，祂是我的救主、我的神”。“笑脸”有鼓励、支持、拯救之意。

42：6 诗人流亡在外，可能住在约旦河上游黑门岭的米萨山中。有人认为本节的“从”字应作“远离”。约旦地指以色列人所居住的迦南；黑门岭为北方的界山，立在其上可远眺以色列全境；而米萨山其实指锡安山，因为高，所以可以相比。

42：7 从上游的水库（“深渊”）流出的瀑布泻入溪河，流入大海（“深渊”），是约旦河的写照；也用以形容从神水库中奔流而出的水，如“波浪洪涛”，将诗人淹没。他认为神容许这些痛苦临到他，是神忘记了和丢弃了他的结果。

42：8 诗人仍旧没有放弃对神的盼望，他要唱歌赞美、祷告祈求。

42：9 诗人受苦，几乎要死；敌人幸灾乐祸，反取笑他。

42：11 这是第二段的副歌；看42：5注。

旧约 - 诗篇（Psalms）第42章

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