诗篇第七十一篇
第 71 篇
诗 71 篇 > 多少次祷告蒙应允，多少次难关靠主过，回望一生，我……
71 篇 诗人已老迈。他把自己的一生看为“奇事”，一个神圣的象征，神在自己身上的作为的见证（ 71:7-18 ）。我们要记住：神对我们一生的赐福，将使我们看到神在岁月流逝中连绵不断的恩典。所以我们要相信神所给予的未来，同其他人分享跟随神的益处。
诗 71:14> 坚信的生命表现在常盼望、常感恩赞美上，我有这样积极的人生观吗？
71:14 我们到了迟暮之年就会认识到，多年来一直帮助我们的是神。我们体衰力竭，就更需要神。我们绝不能绝望，无论我们受到的体能限制多么严重，我们都要继续向神求助。对神心存盼望能使我们继续向前，继续事奉。
诗 71:18> 到年老发白的时候，我仍愿意成为福音流通的管子吗？我仍可以吗？
71:18 不管年纪多么大，都仍有事奉神的机会。尽管年纪会限制我们的一些体力活动，但是不会终止我们向神祷告，也不会终止我们向别人（尤其是儿童）讲述我们在生活中看到的神的事情。──《灵修版圣经注释》
诗篇第七十一篇
老年的见证（七十一 1 ～ 19 ）
本诗作者很可能是一位年高寿迈的老人，他在晚年的时候，遭遇诸多危难。但仍然能够缅怀过往属灵的经历，重新激励自己要笃信、倚靠神。
．避难所（ 1 ～ 8 ）──这段经文中，诗人用了很多实物来比喻神救赎的作为：磐石、岩石、山寨、避难所。神的救赎则基于： ① 神是公义的（ 2 ）； ② 诗人受害是出于不义的人的恶行（ 4 ）； ③ 诗人自幼就晓得投靠神得脱险的事实（ 5 ～ 6 ）。
．作见证（ 9 ～ 18 ）──诗人二次重复了他的心声，就是寻求神为他衰老时的倚靠；若果神是他的帮助，谁能把他怎样呢（诗一一八 6 ）？敌人谋害，无非以为神已离开了他，故此肆意虐害。然而，诗人在逆境中，不单坚心寻求神、倚靠祂，并且立志传扬神的美丽。
多少时候，在逆境中的人只是愁眉苦脸地过活，放弃了见证、荣耀神的本分和机会。
．敬拜神（ 19 ～ 24 ）──诗人宣认神的伟大是宇宙万物中无所比拟的：祂命定世事，叫人虽遇急难，但仍可指望神的救援、复兴和安慰。故此，诗人深感神的恩慈使他身心灵都得畅快，禁不住踊跃、兴奋、赞叹的心情，在神和人面前俯伏、敬拜、见证祂！
祈祷 主，让长者的属灵见证成为我信心和敬拜的激励！ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第七十一篇 注释
71:1-24 这是一篇祈祷诗
1-8 祈求的内容和基础
诗人求神搭救，因为神是他磐石，是他一直以来唯一的倚靠。
3 「求你 ......
要救我」：原作「求你作我避难的磐石，我可以经
常来到你那里。求你出令拯救我」。古译本则作「求你作我坚
固的磐石，拯救我的堡垒」（参31:2）。
7
「许多人以我为怪」：许多人以为作者受神惩罚和咒诅。
9-13 诗人的苦况和祈求的内容
他年纪老迈（ 9,
18），甚至可能患了重病以致体弱无力，他的敌人又
「趁火打劫」，向他攻击。他惟有求神帮助，替他对付仇敌。
14-21 祈求的基础和内容
诗人回忆他自幼就领受神的照顾，故凭信求神不要离弃他；他还立志
称谢和宣扬神的救恩。
15
「因我不计其数」：应作「虽然我不能算数」。
19
可译为「神啊，你的公义高达云霄；神啊，你行奇事，谁可与
你相比？」
20
「复活」：原作「再活过来」，指克服急难，再次复原，满有
生命力地过活。
22-24 结语
诗人立志称谢神，因神必使他的仇敌失败蒙羞。
22
「以色列的圣者」：常在以赛亚书出现，强调神把以色列分别
为圣归於 自己。
23 「灵魂」：应作「性命」。
思想问题（第 71篇）
１ 诗人在病痛及仇敌攻击的煎熬中，最害怕的是什麽呢？
参 71:9-12。
什麽使他仍仰赖神？参 5-6, 15, 17节。
你若有弟兄患上重病，或对神的信心倒退，你会怎样帮助他？
２ 诗人在痛苦中仍能仰望神，早年的宗教教育发挥了功效（ 71:17）。
这对儿童教育有何提示？
３ 诗人从个人的痛苦中思想神的恩慈和作为，便不禁发出赞美（
71:14起）。
诗篇第七十一篇
与上帝同在直至年老（七十一 1-8 ）
诗篇七十一篇也是重复的，因为第一至三节与诗篇卅一篇一至三上半节是相同的。但是这里作者用另一种方式继续发展他对上帝的呼喊。他告诉我们他是一位老人，有老人悠长岁月的记忆。
但是他的记忆事实是一个长久有恩典的生命。他经历过我们在诗六十六篇讨论过‘救恩两个步骤’的经验，然而他留意到第二阶段是永远没有终止的。所以我们找到第二节是对他说的，‘搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我，继续赐我你的力量去爱他人’。当然，他已经历了‘第一步’。事实上，他在第五至八节已告诉我们了。但是他仍然需要从他持续的自私和自我中被拯救出来：‘当你再次来到我生命之中时，你已说出神圣的方向，命定将你的关怀、谅解和拯救的爱充满了我’（看标准修订本第三节注脚）。‘除此以外，你继续如此行，因为 你是我的岩石，我的山寨 。’
这位老人在山寨中安全渡过他的日子，他的脚稳定地建立在那岩石上。但是只满足于救恩的第一步实在是一种自私的记号。所以他非常高兴接受从上帝而来的力量去接纳第二个阶段。同样地，当耶稣称呼彼得为磐石，他在说第二个阶段。当然，假若彼得藉 信心，首先发现他的脚是牢 牢的站在岩石上，就是上帝，也发现第一阶段的经验是实在的话，他能成为磐石，教会在其上建立起来，福音能传遍全世界。所以现在耶稣正呼召彼得作上帝所作同样的事，即是，他要成为他人的磐石。
但是我们的老朋友有一段不快乐的时间，是否不义和残暴之人计划争夺他的产业呢？我们在这里所读到的一切都是人性之事，然而，他告诉我们，上帝仍然是他的 盼望 。（ ha-tikvah 这个字，现代以色列国家的名称。）一位非常着名的心脏专家有一次宣告说：‘盼望是我所用的一种药物，比其他药物我用得更多。’我们的老朋友打从小孩时已倚靠上帝。他在这里的言语是多么人性化和真诚！跟 的一节实在的意思是：‘当你带我离开母胎，你剪断我的脐带。’从那时开始，他从没有停止赞美上帝，好像只有一位小孩子能做到的，然后像一个年轻人能做到的，最后像一个满有上帝恩典的回忆之人所能做的。
然后，他造了一句非常有趣的句子。他宣告说：（甲） 许多人以我为怪 。（乙） mopheth 这个字是经常与 oth （记号）在一起的。它的意思是一件发生的事，事情是异于寻常，差不多‘不属于这世界’的，所以一个人会‘深觉有一个神圣的目的’。当然，这是任何信徒都会像这样。他的意思是要去见证上帝像岩石一样的本质，他要透过他的信心和生命向环绕他的人，显出一种相似磐石的样式。人便可以看到 你的赞美、你的荣耀 （或许这里是‘美丽’的意思）， 终日必满了我的口 。
成为上帝计划的一部分（七十一 9-24 ）
尽管他仍然受苦，他继续作见证。保罗也是如此；保罗永远没有解脱了肉体中的刺。所以当他已是老弱的时候，我们的老人家便向上帝 祈求 ，让他的敌人看见，上帝并没有使老人从祂的计划中失去。他说：‘除非你紧握 我，否则怨恨将会进入我的灵魂。’
在非常人性化的呼喊后，他乞求上帝去处理他的 控诉者 。这些人是否已因他的产业带他上到法庭呢？但是他立刻在上帝那里再得到他的勇气，因为他认识到他的勇气并不是来自任何‘高超的存有物’，只有 在主里面 ，那位有行动的上帝，在每日的生活中，在人生活中创造了爱，他的口不能尽说祂一切的作为，因为这作为多么丰盛和经常的；事实上，它们甚至是在他能了解之外。当上帝将人从奴隶（现在不是在埃及，而是成为他们情欲的奴隶）变成充满爱的人时，在人生活中如此的改变──它们是上帝 大能的事 。他补充说，这些是我所盼望述说的事，而不是任何人仁爱的作为。兼且因为他自己实在是上帝 大能作为 之一。因此，结果是他知道已被上帝放在祂伟大救赎的宇宙计划中。在那伟大的运动中，他有一席位！现在他渺小的生命实在拥有永恒的意义！他已成为永生上帝一个工具！
甚至在年老时，他仍在学习之中（第 17-18 节）。或者，他仍在接受 教训 。在这里，他不是将事情告诉 我们 ，他告诉 上帝 关于这事。因为在他的例子中，祷告的一面是与上帝交谈，所以他告诉上帝， 在 这计划的力量下，‘现在我能作一切的事’。迦南的神灵也是有力量的，但是他们‘满有力量’，这力量是一些细小官员也能有的。另一方面，主的力量不只在自然界中令人惊讶的事中看到，也更肯定在满有罪恶的人心中，祂创造了爱的行动中看到。
他说，所以我所述说有关上帝的事，现在会影响 后世人 的生命，不单是在地上， 也会达到高天 。这是用简单的英文来描述神学解释，在人类生命中显明关于上帝的爱有‘末世的意义’。假若我们能按照希伯来文，而不是标准修订本来看这节经文，意思会更清楚，因为前者直接解释。简单而言，伟大的事没有人能作，只有上帝能作。
正因为他争战而得到有能力的信心，我们的老人家现在能作出伟大的圣经认信，这认信已在他以前几个世纪出现了，在申命记卅二章廿九节中可以找到。当上帝将苦难加在我们身上时，我们不要失却信心，因为虽然我们已下到地狱之深处，上帝肯定会再次‘使我们得到生命’。当然，有需要时，上帝能‘下到地狱’──使徒信经字句，因为上帝能选择使用苦难作为祂救赎计划中基本的要素。
他宣告： 求你使我越发昌大 。事实上这个词只有用来描述上帝自己和祂大能的作为。但是老人是上帝大能作为之一！事情的发生，不是靠 他自己的力量，而是藉上帝对一位年老和衰弱老人无数的安慰行动。安慰一词意思包括有：加添力量、紧握，有时是责备的观念，但常常包括母亲精细的直觉主义。
第廿四至廿四节， 上帝的信实 。它再次是一切事情的钥匙。祂是‘ 以色列的圣者 ’，圣洁的上帝，寻求使以色列也能成为圣洁，藉此以色列能使全世界成为圣洁。对上帝的子民来说，是一个何等高的呼召！无怪我们亲爱的老朋友盼望在一切事上 讲论你的公义 （ tsedaqah ）。这里是使用阴性名词另一个好的例子，我们没有英文字可以替代使用。老人知道关于他自己的奥秘，比任何古代希腊哲学家所知更多。他们将人的‘身体’和‘灵魂’分开，只有后者才是不朽的。我们‘立约’的老人并不是如此相信。他会用他的 嘴唇 ，他的 \cs9 舌头 ，他的 灵魂 ，不分彼此的赞美上帝。他所用灵魂一词是什么意思呢？喉胧（看诗六十九 3 ）？他的意思更可能是‘我整个人’，我们对‘身体、灵和魂’的观念。我们要记得，当 悦纳的时候 最后来临时（看诗六十九 13 ），道实在的成为肉身，并且住在我们中间。耶稣不是幽灵，亦不只是不朽的灵魂。祂是 人子 ，这是祂给自己的名称，意思是‘一个真正的人’；祂是大 的儿子，非常人性的，他被拣选在各处地方和任何时代领导上帝子民。假若旧约没有如诗人从上帝所学到的同样的思想，人便不能认识到道成肉身的道理，也不能认识到复活代表与灵魂的存在不同的道理。
那些对旧约只有表面知识的人，常常无可救药的误解基督教的信仰。很多这样的人宣称耶稣给予世界一种生命不能超越的道德方式，而保罗发现了关于耶稣的宗教的人。事实上，正如我们甚至单从阅读诗篇所发现的，保罗在他书信中给予我们将基督放在中心的神学，他是完全从旧约中取材的；福音书的作者一致的宣称，他们所报告的，是上帝在旧约立约子民中和透过他们完成所作的事，我们在诗篇中读到他们的诗歌和祷告。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第七十一篇年老
正如经常发生的情况一样，我们可以在诗人的经历和以色列民的经历之间，找到极为相似的地方。这样，又正如柏勒所说，本诗篇可以被看为受苦之余民在以色列年老时的一个祷告。
七一 1 ～ 3 首三节跟诗篇三十一篇 1 至 3 节相似。诗人赞美耶和华为磐石、岩石和山寨，并祈求祂为他的投靠而辩护，求祂拯救、搭救、赐救恩，以祂救恩的帮助作他避难的岩石和山寨。
七一 4 诗人继续祷告的时候，祷告 充满一种强烈的感恩之情，就是为神在过去的帮助感恩，并且有信心神在他年老时继续施恩怜悯。
我们若把本诗篇应用在以色列人身上，本节里的恶人、不义和残暴之人，就是指敌基督。他恐怖的独裁政权使圣徒必须忍耐，并压使他们最迫切的恳求。
七一 5,6 人若能说神 .. 从他年幼时已经是他的盼望和倚靠，他就是快乐的人了。若他从出母胎就倚靠耶和华，到了暮年，他的生命不会缺乏支持。若他可以数算神在他出母腹时的奇妙恩典，到了晚年，他也不会缺乏赞美的内容。
七一 7,8 由於诗人饱受极深的拒绝和苦难，也许由於他经历奇妙的拯救，所以许多人都以他为怪。但在人生各种不同的处境 里，神一直都是他坚固的避难所。因此，他希望口中每日都充满神的赞美和荣耀。
七一 9 我年老的时候，求你不要丢 弃我！
我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！
若要有金色的晚年，我们所需要的恩典，是过於大自然所能提供的。晚年充满一些全新的、陌生的矛盾和恐惧；恐惧孤单，恐怕成为所爱之人的担子，恐怕成为一个无助的病人，恐怕失去所恃，恐怕被哄骗利用。这些恐惧都不是什麽新鲜的东西。诗人在这里边想边说地鼓励所有已经步入生命之黄昏的人（读经会出版《每日灵粮》）。
七一 10,11 当然，他还有面对仇敌的恐惧，这些敌人诽谤他，并图谋杀害他。他们误以为神已经离弃他，於是在无惧反抗的心理下，准备作出最後的攻击。
七一 12,13 这危机激动他作出一个紧急的呼求，他要求神站在他旁边加以帮助。神毋须多费力气，也能使对敌羞愧溃败，受辱蒙羞。
七一 14 ～ 16 但盼望很快就超越恐惧，赞美也开始逐渐有力地达於高峰。歌词述说神公义的行动，和无数次把祂被围攻的孩子拯救出来。诗人下了决心，说：“我要不停地述说耶和华神大能的作为。”
七一 17,18 象在第 5 至 11 节一样，诗人再次尽诉他从年幼至年老的景况（ 17 ～ 21 节），并发现当中只有神的信实。自他年幼的时候，神就教训他，并且“我仍然在述说
你奇妙的故事。”（诺克斯译本）现在他已经年老发白，但他还未感到他的工作已经完毕。他恳求神赐他年日，使他可以指示下代，又将神大能的神蹟指示後世的人。本诗篇得以保存在这神圣的圣经里，可见这个祷告已经蒙了应允。
七一 19 ～ 21 神真是奇妙的！祂的能力和祂的公义高过诸天。没有人能跟祂相比，尤其是想到祂所行过之大事的时候。
有时候神所做的事，会被认为是祂自己所容许的。因此，祂在这里使诗人（和以色列）经历许多极大的困苦。对以色列人来说，这就是大灾难的时期。但祂是复兴的神，祂必使祂的子民重新振奋，并把他们从坟墓的口 夺取过来。不但如此！祂必给他们荣誉代替羞辱，并以安慰围绕他们。
七一 22 瑟要用来奏出神的诚实，琴被征用来彰显以色列的圣者。以色列的圣者这个神的名，另外还有两次出现在别的诗篇里——第七十八篇 41 节和第八十九篇 18 节。
诗 篇 71:1
1~24 我 投 靠 你：这 首 诗 是 一 位 老 人 的 祷 告 (9 节 ) ； 他 身 临 大 难， 极 需 神 救 他 脱 离 他 的 仇 敌 和 苦 境 (1~2,18 节 ) 。 他 自 幼 遵 行 神 的 道 (5~6,17 节 ) ， 一 生 经 历 了 极 大 的 患 难 (20 节 ) ， 然 而 他 仍 持 守 对 神 的 信 心， 并 决 意 要 在 余 生 中 仰 望 神， 坚 信 神 必 在 他 的 生 命 中 彰 显 他 的 大 能 和 良 善。
71:9
我 年 老 的 时 候：当 我 们 力 量 衰 微、 年 老 体 弱 的 时 候， 应 当 记 念 神 在 往 昔 如 何 信 实 地 引 领 我 们， 并 要 认 定 他 做 我 们 的 保 护 和 帮 助， 坚 信 他 必 抚 养 我 们 到 底。 当 死 亡 来 临， 我 们 体 力 衰 残 时， 我 们 应 当 知 道 神 必 不 离 弃 我 们， 却 要 亲 近 我 们 (12,18 节 ) ， 他 的 圣 天 使 也 必 要 带 我 们 回 到 天 家， 永 远 与 他 同 在 ( 路 16:22) 。
71:18
将 你 的 能 力 指 示 下 代：我 们 一 生 的 目 标 和 盼 望 应 该 是 追 求 神 和 圣 灵 丰 满 地 同 在， 好 叫 他 的 大 能 和 良 善 在 我 们 身 上 明 明 地 彰 显 出 来， 并 借 此 激 发 后 代 恳 切 寻 求 神 的 国 和 神 的 义 ( 太 6:33 ； 比 较 徒 1:8 ； 4:30~33 ； 11:24) 。
诗篇 注释
第七十一篇 奋力奔跑
1836 年，名牧西缅查尔斯（ Charles
Simeon ）退休，放下在剑桥圣三一教堂 44 年的事奉。他的一位朋友发现他仍旧是早晨 4 时便起来独自与神交通。朋友好言相劝：「西缅先生，你既然已经退休，是不是可以考虑轻松一点呢？」老人家回答：「甚么？我现在既然看见标竿在目，岂不更应奋力奔跑吗！？」本篇诗篇中也有一位长者（ 9 、 18 节），正在全力以赴：他对神经验日丰（ 5 、 6 、 17 节），但仍然有挑战和艰难（ 4 ， 13 节），仍旧全心全意靠祷告来度日（ 1-9 、 12-13 节），常以颂赞为是（ 8 、 14 、 22-24 节），把未来的事交托给神（ 19-21 节），渴望继续传扬见证神（ 17-18 节）──这真是退休人士最荣耀的榜样，也是对我们每一个人深具挑战的图画。诗人引述了其它诗篇（ 1-3 节，三十一 1-3 ； 4-6 节，二十二 9-10 ； 12 节，二十二 11 ； 13 节，三十五 26 ；等等），而主题和内容跟六十九和七十篇属同一类，非常吻合大卫的遭遇──饱受诬告，又有攻击，而他晚年却念念不忘神的居所，要为神建造住处。
第 1-3 节 在保障中祷告 神是避难所（ 1 节），但是投靠祂也要常常更新（ 3 节）。 从神的保护中，诗人发出祈求，求祂来施援手和伸冤（ 1 节，「羞愧」，过错被公开，公开受辱），并「搭救」（ 2 、 4 节）。第 2 节 「公义」：要得救恩得释放，绝不能妥协和牺牲神的神圣要求（赛四十五 21 ；罗三 21-26 ）。第 3 节「盘石」来自三十一篇 2 节。希伯来文是「在盘石里的家」。「常」：参 6 、 14 节，常常保护，常常赞美，常常盼望。
第 4-11 节 神终身的眷顾 祷告的动力来自诗人自「年幼」已受主照顾的经历（ 5-6 节）。这些回忆难以一一记起，但是总给他很大的安慰。现在他年纪老迈，更需要神加添心力，因为仇敌加强反对（ 9-10 节）。第 5 节「盼望」：在信心中仰望的那位。 第 7 节「怪」：四处都是控诉（参六十九、七十篇的注释）。然而当他面对加害之人时，他的反应是想起神（ 4-5 节），因此他虽然大有可能清誉受损，可是却一再记起神是「我的避难所──何等坚固的保障！」本来愁云惨雾，如今倒变成了赞美（ 8 节）。第 10-11 节六十九章 3 节透露，在好一段漫长的日子里，神默然不语，甚至连大卫也疑惑起来，不知道神是否已掩面不顾他（六（六十九 17 ）。
第 12-16 节 祷告 祷告（ 12-13 节，为求神亲近，并且求仇敌的工作停止），充满「盼望」（ 14 节上），越发「赞美」（ 14 下 -15 节），一切都是出于信心。最需要祷告和寻求神的日子（ 10-11 节），并不一定是我们最想祷告，也有能力祷告的时候。本篇的中心信息，正是在敌势汹汹，心灵受压的气氛之下，恒切、忠心地寻求神（ 4-5 、 7-8 、 9-12 节）。第 12 节「速速」（七十 1 ， 5 ）。第 13 节「羞愧 …… 受辱蒙羞」：同义词，指名誉公开受损，失去盼望，大大羞耻。大敌临头，却以神的利益为念（六十九 9 ），这样勇敢地向神倾诉，正是我们今天所要恢复的。第 15-16 节大卫受人攻击，受人诽谤，却没有公开辩护──没有自圆其说，为一己伸冤。他唯一的题目是神，也只有神自己──他提说神的「公义」（完美的性格，可靠的行动，坚定的目标）、「救恩」（拯救的大能和意愿）和「大能的事」（征服的力量）。
第 17-21 节 一生为人的见证 一生为人的见证 …… 并求主续施恩惠。对应 4 至 11 节「从年幼 …… 到年老」的主题，神的慈爱是一生之久，述说不尽，先是向大卫启示的真理（「你就教训」， 17 节），并祂的「作为」（ 17 节）和「膀臂」（ 18 节，「能力」的直译），就是出于神影响祂百姓的生活存留的能力。第 19-21 节诗人提出自己将来想认识和分享的事：神的美妙性情、祂过去的大小作为、莫测的位格（ 19 节；出十五 11 ；弥七 18-20 ）、祂奇妙的供应、不变的旨意（ 20 节）和赏赐（ 21 节）。
第 22-24 节 赞美回应 本篇以祷告开始（ 1-3 节）；结束时浑然变为赞美（ 12-16 节）。现在只有赞美──赞美神的信实、圣洁、救赎、「公义」和应允祷告（ 22-24 节，参 13 节）。至此大卫不禁鼓瑟弹琴，口中高歌。第 22 节「以色列的圣者」：除以赛亚书外，圣经甚少用这称谓（在以赛亚书出现了约 40 次）。这名号说出两件事：神的圣洁，并祂与子民认同。祂以神圣的完全来到，并决意使我们成为祂的，祂也成为我们的。
诗篇第七十一篇
第七十一篇 老人的祷告
本篇没有作者的名字。有些用词像大卫的诗（如：“我的岩石，我的山寨”、“我的仇敌”、“速速”），但作者是随意采用从前的诗，所以这不算重要资料。我们只知道他年事已高，又面对严重的问题（ 7 节），看起来毫无减轻的趋势；这些对我们而言，已经足够。这位长者尽管体力日衰，却对神的信实有漫长的回忆，对祂更新生命的能力，也愈来愈有盼望。
岩石与山寨（七十一 1 ～ 3 ）
这几节几乎是完全引用三十一 1 ～ 3a ，请参看那段注释 。最主要的不同是第 3 节的希伯来文， RSV 认为此处为抄写之误（见 RSV 小字）。但原来它读为：“……一个不断可去的可住的磐石 310 ，因为已经下令要救我”（参， AV 、 RV ）。这与三十一篇相当不同，可以看出是特意的变化，以强调本篇主题──熟悉、习惯的事，对老年人特别贴心；所以这里使用“不断”一字，而第 6 节与第 14 节中，这字又反覆出现。
出生以来的朋友（七十一 4 ～ 6 ）
这里的思想与二十二 9 以下相同，只是描写的笔法有别。此处诗人回到他记忆之初（ 5 节），甚至之前（ 6 节），重新肯定了这由三股线索编织成的关系：是一生之久的，是经得起考验的，且不是他自己努力维系的。他这边的表现是像儿女般的倚赖，而神则是处处为他着想。
“我幼稚的心灵还来不及想，
的安慰已然临及。” 311
第 6 节， NEB 以“我的保护者”取代 衪将我带出 （和合本作 被 扶持 ），那是依据七十士译本和武加大译本所建议的读法。但二十二 9 可能是本节的背景，只是用词不同，而它则支持 RSV 的译法。
力气衰弱（七十一 7 ～ 11 ）
这里的 预兆 （和合本作 怪 ），最好以坏的一面解，作“凶兆”（ NEB ），有点像申命记二十八 46 ，悖逆的人成为厄运的例子。其他人看到他的痛苦，认为已经糟糕透顶，并且引以为戒，但这位诗人却定意追寻他从第 5 、 6 节开始提到的主题，要仰望神，直到看见祂完成多年之前开始的善工。因此年老、体衰（ 9 节）的事实，反而成为恳求的有力基础。也请注意 但 一词的转寰之力（ 7b 节），将他的注意力从自己以及四周仇敌的身上挪开（ 8 节）；这是 转向 事实，而非逃避。第 5 节“是……”为强调语，也有类似作用。这是另一处与二十二篇相似的地方，见二十二 1 ～ 21 的注释 。
希望升起（七十一 12 ～ 16 ）
这段渐强是从极弱的微声开始，而起初的祷词乃是借用大卫在类似情况下所说的话（第 12a 节回应二十二 11 ；第 12b 节用七十 1b ；第 13 节接近三十五 26 与一○九 29 ）。这种祷告因有其他诗篇的回声而更显丰富；它使我们想起，还有其他的天路客走过这个幽谷。我们的主在十字架上的三句祷告，有两句就出自诗篇。
15. 愈来愈强的赞美，由于事实而显得更充实：请注意这几节集中于神曾做的事。 述说 与 计数 312 的观念，在希伯来文是彼此相关的，有些语言也有类似的说法（参，“一一陈述”），因此这里至少稍微可瞥见那韵味十足的“数主恩惠”一诗的概念：“主的恩惠，样样都要数”。然而事实上，祝福是数不完的，可与以弗所书三 19 相较。
16. 有些抄本 大能的事 \cs8 为单数，如 AV 的名句：“我要靠耶和华的力量出去。”不过复数也可表达此意，即视之为表丰满的复数。可是这里的动词平常解作 来 313 而不是“去”，所以 RSV 用本句（与下句同）作为定意以赞美来到神面前，而不是出去争战；这译法或许是正确的。
迟来的丰收（七十一 17 ～ 21 ）
本段又以神一生的眷顾为主题，诗人的语气与第 5 ～ 9 节相同，既满有把握又凄恻动人，不过此处对未来有较轻快的展望。要做的事还很多；他很想立刻进行。第二十二篇似乎又激发他如此祷告：而那兴奋的结尾则是他自己的创作，再度迫切地表达出要把自己的故事传给子孙的心情。参第 18b 节与二十二 22 、 30 、 31 。
19 ～ 21. 第 19 、 20 节的“ 谁能像 ？ ”一词，取自红海之歌（出十五 11 ），自“水的深处”（ 20 节， NEB ；希伯来文 t#ho{mo^t[ ；参出十五 5 ）救出来的图画，也令人想到出埃及的神迹。因此，诗人凭着信心，将目前的困难放到那伟大的事件中来看；保罗亦鼓励我们，要将自己的情形与“叫耶稣从死里复活者”相连，因祂仍会叫死人复活（罗八 11 ；林后一 9 ）。
第 \cs16 20 节很容易解作对复活的宣告，可是希伯来经文第一、二行是讲到“我们”而不是“我”。以色列人就像这位诗人一样，经历过毁坏，但也必会复兴；他对此同样有信心。若推到最终的结论，这个盼望除非进到复活的地步，否则便毫无意义；不过诗人只提到苦难后的新生而已，没有进一步的探讨。这里缺乏到神面前的那种奇妙盼望，好像第十六、十七、四十九和七十三篇的最后荣冕。
不停的颂赞（七十一 22 ～ 24 ）
诗人一方面经历自己的得救，一方面又分享了以色列的得赎。第 20 节已经提过（见其注释），现在他对神的双重称呼，又显示了这一点：既从个人角度称神为 我的神阿 ，又用以色列人的身分呼喊 以色列的圣者阿 （ 22 节）。而后者（很少在以赛亚书以外出现） 314 之名称，显出那“人不能靠近的光”与立约之爱相遇。因此，他在此所颂赞的主题也与之相配，即是神的公义（ 公义的帮助 ， 24 节；和合： 公义 ）与 诚实 （ 22 节），祂施行拯救，使仇敌闭口。这是辨屈伸冤，而不是存心报复。天堂也有这种喜乐（参启十五 3 ，十八 20 ）。
这位老兵名誉已清，信心得坚，如此，他的心终得安息，而他的手、唇与心都要颂赞神，并讲述他自己的故事。
310 希伯来文 ma{`o^n ，但三十一 3 为 ma{`o^z （避难所）。这两个字很像（参九十 1 小字），不过从这里起，两段经文的差异就更大了。
311 J. Addison ,
"When all Thy mercies ， O my God" 。这首诗很能配合本篇。
312 NEB 对第 15b 节那少见的 数目 一字之解释，是根据七十士译本和武加大译本（译为“虽然我没有诗人的技巧”）。但如此自贬身价，似乎不符全文，甚至很虚假，所以在“述说 / 数目”间作抉择时，实在没有理由选择前者。
313 G . R. Driver, VT I （ 1951 ） , p.249 ，尝试建议“进到上面” = “从此开始”。因此 NEB 译为，“我要开始讲伟大事迹的故事”。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第七十一篇
71篇
这是诗人年迈体弱受到敌人打击时写的求告诗。诗首虽没有题注，传统认为：从用词方面观察，第70篇为本篇的序言。篇首“大卫的纪念诗”包括了本篇，都是大卫晚年所作，与第69篇合为一首祈祷三部曲：主题为对神的仰望和信靠。全诗分六段：1，求神帮助（1-4节）；2，诗人的苦况（5-8节）；3，年老的情景（9-13节）；4，仰望神的公义（14-18节）；5，坚信神的拯救（19-21节）；6，许愿赞美神（22-24节）。
71：7 诗人经历过许多大患难（20节），但都能平安渡过（“你是我坚固的避难所”），因此在敌人看来，他的一生异于常人。
71：9-13 诗人接上恳求保守了他一生的神，继续看顾他的晚年（9节），因为敌人看见他体力日衰，认为神不会再要他，开始下手攻击（10-11节）。
71：18 神对以色列人的拯救，历史悠久。他现在年老，神仍拯救他，是神不变大能的证明，他也成为后代活生生的见证。
71：20 曾给他生命的神（6节），一定会救他，助他克服急难，重获生机（“复活”）。“地的深处”指死亡的境界。
71：23-24 “嘴唇”、“灵魂”、“舌头”都是诗人自己的表征，他要用声音也用心灵欢呼赞美神。
旧约 - 诗篇（Psalms）第71章