旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第64章

Oh that thou wouldest rend the heavens, that thou wouldest come down, that the mountains might flow down at thy presence,

As when the melting fire burneth, the fire causeth the waters to boil, to make thy name known to thine adversaries, that the nations may tremble at thy presence!

When thou didst terrible things which we looked not for, thou camest down, the mountains flowed down at thy presence.

For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside thee, what he hath prepared for him that waiteth for him.

Thou meetest him that rejoiceth and worketh righteousness, those that remember thee in thy ways: behold, thou art wroth; for we have sinned: in those is continuance, and we shall be saved.

But we are all as an unclean thing, and all our righteousnesses are as filthy rags; and we all do fade as a leaf; and our iniquities, like the wind, have taken us away.

And there is none that calleth upon thy name, that stirreth up himself to take hold of thee: for thou hast hid thy face from us, and hast consumed us, because of our iniquities.

But now, O LORD, thou art our father; we are the clay, and thou our potter; and we all are the work of thy hand.

Be not wroth very sore, O LORD, neither remember iniquity for ever: behold, see, we beseech thee, we are all thy people.

Thy holy cities are a wilderness, Zion is a wilderness, Jerusalem a desolation.

Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned up with fire: and all our pleasant things are laid waste.

Wilt thou refrain thyself for these things, O LORD? wilt thou hold thy peace, and afflict us very sore?

以赛亚书第六十四章　　赛 64:1-6> 神的出现如此惊心动魄，我怕不怕？　

　　64:1-6　神的出现是那样的惊天动地，就像一团烈火烧毁了在祂路上的一切障碍。如果我们不洁净，我们怎么能得救呢？只有通过神的怜悯，我们才能得救。以色列人在西奈山看见过神的显现（参出 19:16-19 ）。当神同摩西会面的时候，有雷轰、烟雾和地震出现。今天如果神要见我们的话，祂的荣耀将遮盖我们，特别是当我们像“污秽的衣服”那样不洁净的时候（ 64:6 ）。　

　　赛 64:6> 怎样理解“所有的义都像污秽的衣服”？是说不要行义吗？　

　　64:6　罪使我们不洁净，使我们不会比身穿破衣烂衫、坐在国王餐桌上的乞丐离神更近（ 6:5 ；参罗 3:23 ）。罪显然影响了我们一切的努力，因此我们惟一的希望就是相信耶稣基督。祂能洁净我们并将我们带到神的面前（参罗 3 ）。　

马唐纳注释　　以赛亚书　　

　　叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）　

　　如果前面三十九章对应旧约的各卷书；　那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。　

　　在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。　

　　三．以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）　

　　以赛亚书最後九章经文，描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说：　　

　　以赛亚书的结尾部分，描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。　

　　7.　余民的祷告（六三 7 ～六四 12 ）　

　　六四 1 ～ 5 　第六十三章 1

　　5 节开始的祷告，现在接续下去，转而论到认罪的事。余民恳求神，在烈怒中裂天降临在祂敌人的面前，他们回想神从前的介入，祂是惟一的真神，亦只有祂为等候他的人行事。他们记起神恩待那些爱行公义的人，但他们却长久犯罪，惹祂发怒，因此疑惑象他们这样的百姓还有没有希望得救。　

　　六四 6,7 　他们承认个人的不洁，又承认他们最好的行为（义）也不过象污秽的衣服。无怪乎他们象渐渐枯干的叶子，被自己的罪孽之风吹去。以色列中出现了属灵死亡的情况，耶和华因他们犯罪的缘故而丢弃他们，代求者无处可寻。　

　　六四 8

　　, 9 　然而耶和华仍然是他们的父，因此仍有盼望，这位窑匠可以用泥做些东西。他们便恳求祂平息怒气，赦免并忘记他们的罪行，再次承认他们为祂的百姓。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第六十四章

　神为何不行事？（六十四1～3）　希伯来文的文法要求第1节指过去的事：「惟愿你已经裂天……！」以赛亚前面在回顾过去的悲剧（17～19节），其实可以不必如此；神只要同在，一切便都会不一样了！裂天、震山，与火，是传统用来表明那位圣者临到的方式（诗十八7以下，四十六1以下）。不但自然界在祂面前无能为力（1b节），列国（2节）亦是如此。这已是陈年的老问题了：我们过去岂不是徒然挣扎，不服祂管理世界的方式？──其实祂可以何等轻易就使事情完全改观！

　　或许现在再怀希望已经太迟？（六十四4～5）　这一段退出时，面对最严峻的事实，所提的问题十分悲哀。这是全诗最中心的一段，提出的问题亦最关键。神的确可以轻而易举的便处理一切难题（1～3节），但是，这样一位神为何要管像我们这样的人呢？在希伯来文，古时（4节）和继续（5节；和合：仍）是同一个字；神继续长存──但罪也是如此！这个极大的难题没有答案。要蒙祝福有两个条件（4d、5ab节），但他们从来没有达到过。无论是历史的轨迹（古时）、相通的资料（耳闻）或看法（眼见），都没有再把另一位神带进这幅图画中。那位独一之神有祂的原则和步骤。第一，祂为等候祂的人行事。等候（√ḥāḵâ）与期待（√qāwâ）（3节；和合：逆料，参四十31）为同义词；两者最单纯的意思，都是指耐心、把握、期待的信心、真正「单一」的信心，绝对信靠神的应许，毫不动摇。第二，为道德的要求，必须行义（5ab节）。一方面，完成式，前来（和合：迎接），表达出固定的性情；另方面，欢喜（直译：喜乐并且）行义内的分词表达出不改变的状况，包括内心与生活、情绪与实际的顺服。动词犯罪和发怒是完成式──你已经铁定心要发怒，而我们则继续要犯罪。这两者的冲突何等大！救恩还有可能实现吗？

　　罪孽与无助（六十四6～7）　在第1b和2d节中，在你面前隐指神的「脸面」。祂所需要作的，只是露出脸来，列国便将无能为力。但事实乃是，我们渐渐枯干（6c节），并且衰微（7d节；和合：消化），因为祂掩面不顾（7c节）。这是罪在内心、个人、灵性、永恒方面所产生的后果。我们灭亡，因为祂与我们疏远。至于造成这些可怕后果的罪，乃是不洁净（6a节）。不洁净是麻疯病人的呼喊（利十三45），这个字表明了不配与神相交，被逐出离开神的子民。罪是污秽，将堕落的性情沾染到我们一切所行的事上。污秽的衣服，（直译）「经期的衣服」；体内的污血被视为污秽，因为是从有罪、堕落的人性中「流出」的。因此，即使连我们自以为有利的事，义行，都沾染了堕落。罪孽带来的腐朽与死亡像叶子。罪本身带有毁灭性，会将我们吹去。罪是对神不感兴趣：不认为让神进入我们的生活有什么重要，也不认为在有需要的时候必须求告祂的名。奋力是「叫醒自己」、「从睡梦中醒来」。在生活中不与神保持活泼的关系，就等于是睡觉的生活！由于这一切，神便与人远离（掩面不顾），并与人为敌（使我们衰微）。

　　不改变的神（六十四8～9）　神因圣洁而与罪和罪人为仇，在这方面祂不会改变，但是祂的恩典和怜悯也同样不会改变──而这就是能继续祈求的理由。父亲（8节）与孩子的关系是永远的；家庭生活会有起伏波折，但关系本身无法抹杀。窑匠不能不承认他所作的瓶──这瓶所以会存在，全因为他的制作──艺术家（你的手）也不能不承认他的艺术品（工作）。同样，这里也不是将我们的失败怪罪于神，而是要肯定一份永存的关系──父亲的爱、窑匠自主的决定、艺术家的技巧。孩子总是可以要求要回家，瓶子总是可以在窑匠的手中重作。在第6节，我们都……我们都，两次用同样的希伯来文来认罪；在这里，我们……都，是两次祈求。超过度量（和合：大发）：（直译）「到太多太多」，意为「按照它本身所有的能力」，即，「不要让的怒气完全发作」。过去的退出──道德反应（震怒）的改变、记忆（记念）的抹除──与神新态度（垂顾）的开始、神圣记忆的恢复（我们是你的百姓）相呼应。

　　爱是否还能抑制？（六十四10～12）　这里提到荒凉的城、焚毁的殿、荒废的美物，看起来似乎像从巴比伦被掳归回之人所处的情形；当时的确如此；但是12节的祷告不是他们所能说的。他们能够归回，便证明了神没有克制自己，也没有保持沉默。他们怎能祷告说，刑罚已经过度？因为他们的回归便证明了刑罚已经退出。此外，被掳后刚归回的人，所面对的问题不是神不行动，而是人不行动──因他们不关心，圣殿才无法重建（该一2～3）。另一种解释的方法与六十三18～19相同：这或许是被掳之人的祈求，或许是以赛亚式的默想。我们在三十九章已经提到，巴比伦的预言并未说明日期，但的确有可能在以赛亚还活着的时候实现。因此，他必须面对（别人也会让他面对）自己预言的严酷状况。在那未知的将来，这样的一首诗正可以作为日后的引导。因此，这些动词最好视为确定的完成式：「的圣邑必将变为……」等等。

　　12.　在……之后（和合：有）暗示时间的顺序（即，在这些事发生之后），但是希伯来文的意思是「回应这样的不测事件」。动词忍得住出现在六十三15，本诗的第一段中。在那里，代祷者知道，他们本身便是「忍住」的原因，但是随着诗的发展，罪孽遭揭发，人以悔改来寻求神。悔改的奇妙为，它会产生功效──而神如今岂不是会跳起来行动，制造新的情况，超越从前的荒废光景？以赛亚在最后两章，便转向这个题目。

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