旧约 - 以西结书（Ezekiel）第44章

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其人导我、返至圣所向东之外门、其门乃闭、

耶和华谕我曰、斯门必闭而不启、人不得由之而入、盖以色列之上帝耶和华、由之而入、故必恒闭、

惟君王可坐其内、在耶和华前食饼、必由门廊而入、亦由之而出、

复导我由北门至室前、我见耶和华之荣光、充盈耶和华室、我则面伏于地、

耶和华谕我曰、人子欤、我论耶和华室之礼仪法度、所告尔者、尔其注意、目视耳听、细察殿宇之入处、及圣所之出处、

告悖逆之以色列家云、主耶和华曰、以色列家乎、尔所行可恶之事、可谓足矣、

尔献饼脂血时、导心身未受割之外人、入我圣地、污我室、背我约、以增尔可恶之事、

不守我圣物、乃立人代尔供我圣地之役事、

主耶和华曰、心身未受割、居于以色列族中之外人、不得入我圣地、

昔以色列族迷途时、有利未人远我、从事偶像、必负其罪、

犹可在我圣地供役、守室之门、为民宰燔祭与他祭之牲、立于其前、以供役事、

既在偶像前、为民供役、为以色列家之窒碍、陷之于罪、故我举手而言、彼必负其罪、主耶和华言之矣、

彼不得诣我前、供祭司之职、亦不得近我至圣之物、必因所行可恶之事、而负其辱、

然我立之守室、供诸役事于其中、○

主耶和华曰、昔以色列族迷途离我时、利未人祭司、撒督之裔、尚守我圣所者、可近而奉事我、侍立我前、献脂与血于我、

入我圣所、近我几前、而奉事我、供诸役事、

彼入内院之门、必衣枲衣、在内院门及室、供职之时、勿衣羊毛、

首戴枲巾、腰著枲裤、致汗之衣、俱勿服之、

出至外院、以见民众、必解供职之衣、置于圣屋、易以他衣、免以圣服俾民成圣、

勿薙首、勿长发、惟修以剪、

祭司入内院时、不可饮酒、

勿娶嫠妇弃妇、第娶以色列家之处女、或他祭司之嫠妇、

当教我民区别圣与不圣、洁与不洁、

有讼事必审鞫、按我律而断之、在我诸节期、必守我法律典章、亦守我安息日为圣、

勿近尸、致自玷、惟为父母、子女兄弟、未嫁之姊妹、则可自玷、

成洁之后、当计七日、

入内院、诣圣所、以供役事之日、必献其赎罪祭、主耶和华言之矣、

祭司必有其业、即我是也、勿在以色列中与之业、我为其业也、

素祭补过祭赎罪祭、彼可得而食之、以色列中所献之物、悉归祭司、

凡初熟之实、及所献之举祭、悉归祭司、初熟之麦屑、亦予祭司、俾福临于尔家、

凡自毙与攫裂之物、或禽或兽、祭司不可食之、

以西结书第四十四章　　第 44 章　

　　结 44:2> 东门何故要关闭着？　

　　44:2　这东门一直关闭，有下列几种原因：（ 1 ）这是神进入圣殿的门，没人能走神走的路（ 43:2 ）；（ 2 ）这紧闭的门说明神不会再离开圣殿（ 10:19 ； 11:23 ）；（ 3 ）当太阳从东边升起的时候，这扇门会挡住它，阻止圣殿内的百姓去拜太阳（ 8:16 ）。　

　　结 44:3> 这里的王是指谁？　

　　44:3　基督虽然被称为王（ 37:25 ），但是此处的“王”大概不是基督，因为他向神献了祭（ 46:4 ），而且他只能走“门的廊”。他是该城的统治者，但因他的公义正直又区别于其他的君王（ 45:8 ）。另一种观点认为，这是说明基督以自己的生命向神献祭。　

　　结 44:9> 以色列中的外邦人为何不可进入圣殿？　

　　44:9　不信神的人不允许进入圣殿。所以在以西结的异象中的敬拜，指的是被神恢复并洁净过的敬拜。人要在身体和灵性上都预备好了才能够参加。在 47 章 22 至 23 节中我们发现，从其他国家来的人，只要接受律法中的信仰准则和规定做法，就可以参与敬拜（参利 24:22 ；民 15:29 ）。　

　　结 44:15> 祭司撒督和他的后代有何突出的表现？　

　　44:15　撒督的后代在这里被提到的原因，是因为在撒督的家谱上有许多作祭司的人对神都很忠心，当然也有后来腐败堕落了的。撒督支持所罗门继承大卫的王位，并认为这是神的拣选。所以他在所罗门执政期间被任命为大祭司（参王上 1:32-35 ； 2:27 ， 35 ）。从旧约至新约的时期内，撒督后代的家谱，被认为是真正的祭司家谱。　

　　结 44:20-31> 有关祭司的条例，其核心是什么？你怎样理解？　

　　44:20-31　这些律法最初是神在旷野赐给百姓的。它们在出埃及记和利未记中都有所记载。这些律法揭示了接近神要心存敬畏的重要性，为祭司过无可指责的生活定出了指南。这样祭司就可以履行教导百姓的责任了。他们的责任就是要教导百姓“分辨洁净的和不洁净的”（ 44:23 ）。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第四十四章　　忠于所托（四十四 1 ～ 14 ）　

　　．东门（ 1 ～ 3 ）──先知跟随神的使者再次回到圣殿的东门，这时门已经关闭了。以后除了神亲自拣选、合乎祂心意的君王外，没有人能再从此门出入。东门的关闭显明了一个事实：神和神圣的国度不容许不属神的人进入。当主耶稣基督在世之时，祂并没有王的权位，但终于因为慈爱和神圣的行动成为万王之王。信徒如果能够跟从祂的脚踪，奔走仁义圣洁的道路，关闭了的东门也必将为他们开启。　

　　．圣殿典章法则的序言（ 4 ～ 5 ）──目睹神充满圣殿的荣光，以西结恭敬地俯伏在地，用心记主耶和华有关圣殿和祭司的训示，整个以色列民族也因而获益，知道应该怎样藉圣殿的典章法则与神亲近。事实上，整本圣经也是为同一个目的而写，就是帮助我们认识怎样亲近神。以下的祷文（圣经主日祷文）实在很值得每一位信徒背诵：“当赞美之主，曾感动先知圣人，着作一切圣经，使我们得以学习而获教益；求主感动我们，能听、能读、能记、能学圣经之道，心中明白，融合贯通……。”　

　　．玷污圣殿，自食其果（ 6 ～ 14 ）──在被掳之前，以色列人对圣殿的工作没有足够的重视，以致让基遍人、迦利人、尼提宁人等未受割礼的外邦人负责。神认为这是亵渎的行为，以后必须禁止。于是这些工作就落在曾经犯罪拜偶像的利未人身上。他们因为离弃过神，所以不能承担神圣的献祭工作，至不可挨近神的圣物，只能担当看守殿宇和其他事务之职。以西结所传达的这个讯息，在新的以色列民──教会中是仍然有效的，至于是否有贯彻执行，是可以由教牧人员的选派和受尊重的程度来衡量的。　

　　思想　对于神交托给我的责任，我有没有尽心竭力地完成？对于生活和教会的工作我是否厚此薄彼？　

　　主是一切（四十四 15 ～ 31 ）　

　　．忠于职守的奖赏（ 15 ～ 16 ）──慈悲的主也是公义的神，祂有分辨是非之能，也有赏善罚恶之义。当以色列人，包括利未人离弃神转拜偶像的时候，利未人的一支──祭司撒督的子孙并没有离开岗位，仍然看守圣所，忠于神的道。现在就是他们获得奖赏的时候。撒督的后裔获得世上不能得奖赏，就是事奉神的福气。正如主耶稣的“八福”，也不是物质财富的丰盈。未掌握其中奥妙的人可能不会珍惜，但尝过主恩甜美的信徒，会以能够亲近神为人生最难得的福分。大卫王对此有深刻的体会，惟有这样他才能写出这样的诗句：“是我的主；我的好处不在以外。”（诗十六 2 ）　

　　．事奉的细则（ 17 ～ 27 ）──成圣必须付出很多努力，这是不能忽视的。一分耕耘，一分收获。在属灵的操练和成圣的道路上也是如此。神对祭司的要求是严格的，因为只有这样，他们才不致在成圣的道路上倒退，才配有分于神的工作。同样地，神对每一个祂所拣选，又立志事奉祂的人的要求也同样严格。因为我们不但在奔跑自己的天路，也在带领别人走信仰的路，祭司的一个任务是：“要使我的民知道圣和俗的分别。”（ 23 ）　

　　．祭司的产业（ 28 ～ 31 ）──“祭司必有产业”（ 28 ）一句，在古译本中作“祭司必无产业”。这句中所提的产业不论是“有”或“无”，其实都是同样的意思──祭司的产业就是神，大卫在诗篇十六篇也说过同样的话：“耶和华是我的产业”。这是神的儿女和仆人信心最大的表现，盼望有一天，我们也能由衷地说：神是我的产业，是我的一切。　

　　思想　要做到“神是我的产业”，我会作些什么呢？ ──《新旧约辅读》　

以西结书第四十四章　　进入圣地的许可（四十四 1-14 ）　

　　以西结所见圣殿恢复的异象继续延伸，但在下面的几章圣经里面，异象的成分开始缩减，大部分的经文，都是关乎圣所使用的定例。有许多学者认为，这几章圣经有一种次要的成分，作为这位先知原来的叙述的增补。以西结在异象中见到一个理想的圣殿，接的许多经节，列出定例，反映关于圣殿实际使用的功能；当那些被掳的人归回以后，这种敬拜仪式，便可立即再度开始。这一段圣经是以异象的延续开始（ 1-3 节），然后为外邦人（ 4-9 节）和利未人的服事工作（ 10-14 节），提出一些定例。　

　　（一）东门的关闭（ 1-3 节）：这位先知依然是停留在异象的状态，由他的向导带回外院的东门；经过这个门，他看见耶和华归回，并进入圣殿。上帝告诉这位先知说，这个门要继续关闭；对于所有的人来说，这门的关闭提醒我们，上帝已经通过这里归回圣殿中。只有国王容许坐在门口，在上帝面前吃饭；他要经过外院的走廊，进入圣殿。　

　　这个门的关闭在许多方面有意义。当那些由南门和北门初次进入圣殿的人，询问东门为何关闭的时候，便可对他们说，从前离开圣殿的耶和华，已从东门重新归回。但是真有意义的，也许是这个门的关闭，显示耶和华将永远不再离开祂的圣所。从前祂曾一度离去，这是祂的百姓犯罪的后果。重建的圣殿，乃为一个更新的民族，作敬拜之用，上帝的同在将是永久性的。因此，这个关闭的门，并不是一个凶恶的象征，乃是一个希望的豫兆；一个民族因她罪恶的行为，曾使上帝离开，现在再度体认上帝的永远同在。　

　　（二）关于外邦人的定例（ 4-9 节）：从前雇用外邦人（尤其是外邦的奴仆），作各种圣殿低贱事务的工作，已经成为习惯。外邦人固然并不一定邪恶，但对于以色列人的信仰和敬拜，却很陌生，因他们的‘身心未受割礼’（ 7 节），就道理和情感两方面来说，他们都不是立约团体的一部分。　

　　按照上帝对这位先知所说，这些异象的定例部分，是对以色列人的批评，而不是对外邦人。外邦奴仆，他们在圣殿里面，被指派各种工作：就是守、看门、清洁、帮助献祭事务等，他们的工作本身，并没有什么特殊，过去那些在圣殿负有责任的人，毫无疑问喜欢用外邦奴仆作代替。然而，雇用外邦人已经出卖立约团体心目中对于圣殿功能的理解。可能只有少数人喜欢挥动扫帚，或做看门的工作，然而这等工作乃是虔诚而有价值，是整个圣殿的功能的一部分。不论是古时的以色列国，或是现代的教会，如果‘下贱’的工作，不如考虑地指派别人去做；‘尊贵’的工作即予保留，乃是误解服事上帝的特权。在圣所服事的各个角色，都是重要的，清洁的工作并不低于祭司的工作；只是在人的评价方面，往往并非如此。然而这几节经文，代表上帝的评价。　

　　（三）利未人的服事（ 10-14 节）：在圣殿中不能指派外邦人工作，必须由另外一人来承担：利未人要承担这一类的工作，特别是那些过去曾离弃真正的信仰，去服事古时犹大地各种偶像的神坛的，这些偶像满山遍野，俯拾即是。他们过去的行为是如此，以致这些利未人不能直接站在上帝面前，作祭司的工作，然而他们可以参加圣殿中的全部敬拜，承担帮助聚集的会众。在这些经节里，虽有一个审判的主题，但也包含一个恩典和怜悯的主题贯穿。由于过去的行为，看来不能参加所有神圣敬拜的人，将来在新的圣殿中，可以参加以色列人的敬拜。　

　　撒督子孙作祭司的责任（四十四 15-31 ）　

　　关于圣殿服事的定例，现在是论到祭坛前的敬拜，而祭司的责任，来自撒督敬拜的行为。开头的几节经文非常奇异；在本书先前的部分，这位先知曾强烈的谴责那些祭司（廿二 26 ），现在似乎显示，他们仍然保持忠心（ 15 节），或者这些话为后人所补充（可能是撒督的一位后裔），或者它是反映一种拣选的意义：有一些撒督后裔的祭司，在以往背道的日子，依然保持对于上帝的忠心。　

　　下面对于祭司定例和职分的说明，与出埃及记（卅九 27-29 ）和利未记（廿一 1-9 ）所提供的原则相似。在服饰，外表和个人生方面，作祭司的人必须洁净。在实际上和礼仪上，都应当保持洁净，在婚姻和接触死人的事情上，也要保持同样的洁净。他们负责宗教教育，司法的谘询，并在圣殿的祭坛实行敬拜。他们整个的人生就是服事上帝，在服事生活中，一切都已满足；不必再以承受产业，或拥有土地作为补充（虽然下面的几章圣经，使人对于最后的这一点似感觉困惑：参阅四十五 3-4 ）。　

　　首先，这几节经文，对于旧约圣经其他的部分，作了些微增补，尤其是在出埃及记和利未记中，关于祭司的行为和责任，已经提出详细的定例。然而，尽管有重复的性质，这几节经文可以用作强调一个重要的问题，祭司在上帝面前，代表全体百姓，他们必须严谨，保持礼仪的洁净；这种礼仪便是外面衣服和内心道德的洁净。他们在圣殿中敬拜行为的严谨，将作为我们经常的提醒：参加聚会敬拜的人，必须在道德方面保持洁净，才能前来敬拜上帝。过去的失败，不论是在祭司中间，或是在百姓中间，都是在道德方面的失败。把宗教和上帝视为理所当然，他们漫不经心的来参加敬拜，道德污秽，任意妄为，在圣殿外的生活，与圣殿内的生活，并没有基本的区别。凡是敬拜一位圣洁上帝的人，必须力求过一种圣洁的生活。诚然，追求圣洁的生活无法完全达成，因此，需要上帝的赦免，使敬拜变得更为完全。──《每日研经丛书》　

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