旧约 - 士师记（Judges）第17章

And there was a man of mount Ephraim, whose name was Micah.

And he said unto his mother, The eleven hundred shekels of silver that were taken from thee, about which thou cursedst, and spakest of also in mine ears, behold, the silver is with me; I took it. And his mother said, Blessed be thou of the LORD, my son.

And when he had restored the eleven hundred shekels of silver to his mother, his mother said, I had wholly dedicated the silver unto the LORD from my hand for my son, to make a graven image and a molten image: now therefore I will restore it unto thee.

Yet he restored the money unto his mother; and his mother took two hundred shekels of silver, and gave them to the founder, who made thereof a graven image and a molten image: and they were in the house of Micah.

And the man Micah had an house of gods, and made an ephod, and teraphim, and consecrated one of his sons, who became his priest.

In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes.

And there was a young man out of Bethlehemjudah of the family of Judah, who was a Levite, and he sojourned there.

And the man departed out of the city from Bethlehemjudah to sojourn where he could find a place: and he came to mount Ephraim to the house of Micah, as he journeyed.

And Micah said unto him, Whence comest thou? And he said unto him, I am a Levite of Bethlehemjudah, and I go to sojourn where I may find a place.

And Micah said unto him, Dwell with me, and be unto me a father and a priest, and I will give thee ten shekels of silver by the year, and a suit of apparel, and thy victuals. So the Levite went in.

And the Levite was content to dwell with the man; and the young man was unto him as one of his sons.

And Micah consecrated the Levite; and the young man became his priest, and was in the house of Micah.

Then said Micah, Now know I that the LORD will do me good, seeing I have a Levite to my priest.

士师记第十七章　　第 17 章　

　　士 17:2-5> 米迦和他母亲的行为说明了──　

　　17:2 -5　米迦和他的母亲从表面看来似乎是正人君子，也可能真正想敬拜神，但是他们并不依照神的吩咐，而是随自己的心意去行，所以实际上是不顺服神。在米迦的时代，以色列人一般的态度是：“各人任意而行”（ 17:6 ）。这与现代人的一般态度极其相似，大家都不理会神。但是神赐给我们行为标准，祂并没有听任我们随自己的意思去行。我们可以认真的顺从神的命令，并将之用在生活中，而不去随从社会的低级标准。独立独行、倚靠自己，都是人类明显的特点，但惟有按照神的标准，在祂规定的框架之中才不会越轨。　

　　士 17:6> “各人任意而行”，亦是当今的普遍现象，在享受自由时不该忘记……　

　　17:6　现在和米迦的时代一样，各人似乎都将自己的利益放在第一位。时间并没有改变人类的天性，大多数人仍然不肯按神的正道而生活。米迦时代的以色列人，用自己制造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报复与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人，都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道什么是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。　

　　士 17:7-12> 那少年利未人何以出外谋生？　

　　17:7-12　以色列人显然不再以十一奉献来供给祭司和利未人了，因为许多人不再敬拜神。这段经文说一个少年利未人离开伯利恒的家，到别地去寻求机会。以色列人道德上的衰败，甚至影响到祭司和利未人的生活。这个少年利未人不按照神的律法行事，却接受米迦所给的金钱（ 17:10-11 ）、偶像（ 18:20 ）与地位（ 17:12 ）。米迦的行为显明个别的以色列人在宗教上的堕落，少年人的行为则说明祭司与利未人在宗教上的败坏。──《灵修版圣经注释》　

士师记注释　　叁·宗教、道德和政治的腐败（一七～二一）

　　士师记尾段近似全书的附录。第十七至二十一章没有进一步的记述，而是给人可怕的一瞥。看见低落的信仰、道德和政治状态，都是以色列人在士师时代陷入的景况。篇幅短小的路得记也没有进一步记述士师记的历史，然而却作出对比，给人一个引人入胜的一瞥，从希伯来历史中的黑暗时代，看到敬虔的余民。

　　—．米迦的宗教建设（一七）

　　一七1～4 首个记述是宗教腐败。以法莲人米迦偷了母亲的一千一百舍客勒银子。他母亲便咒诅盗贼，却不知道那人正是她的儿子。很明显，他害怕那咒诅的结果，所以转过来把银子归还他母亲。母亲便除消咒诅，改为祝福，因为已取回银子。她可以用于原定计划上。她取了二百舍客勒银子，吩咐制造两个像。一个木雕……像，外铺一层银；另一个铸成的像，以全银铸成。

　　一七5～6 米迦把那神像放在神堂内，与他家中的其它神像（怪物崇拜）同放。他也决定为他的家设立祭司，他造了一个以弗得（祭司的衣服），分派他一个儿子作祭司。这当然与神的律法违背，因为律法规定，以法莲人不得作祭司。事实上，米迦的整个过程都不符合摩西的律法。

　　现在和米迦的时代一样，各人似乎都将自己的利益放在第一位。时间并没有改变人类的天性，大多数人仍然不肯按神的正道而生活。米迦时代的以色列人，用自己制造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报复与混乱就取代了公义。

　　一七7～13 不久有一个利未人，住在犹太族人聚居的伯利恒，走到以法莲山地，找可住的地方。（他应该是被雇作耶和华的事奉，得什一奉献作为收入，但由于当时许多人不再敬拜神，百姓也不守律法，不再以十一奉献来供给祭司和利未人了，他被迫另谋出路。）米迦雇用他为家里的祭司。即使他是利未人，但不是亚伦的家族成员；所以没有资格作祭司。然而，米迦给他薪酬、食物和衣服，于是这个利未人同意去作。这个利未人理当向米迦陈明这安排违背神的吩咐。但事实却相反，他缄默，接受了薪酬和其它附带利益。这些利益使他闭口不言神的旨意。

　　本章可以用“混乱”来形容所发生的事情。偷钱用来做偶像，人祈求主祝福作贼的（2节）；个人的神堂代替在圣殿的礼拜；利未人和一般人同被分派作祭司；偶像用在耶和华的敬拜中。米迦还以为耶和华会在这一切上赐福与他！（13节）这些混乱根种在每个人的心内（6节）。百姓若在那时候遵守神的律法，这些事情便不会发生。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴一四12）我们在下一章看到这节经文的应验。

士师记　　注释　

　　十七 1 至十八 31 宗教混乱：米迦与其神龛　

　　正如导论所提及，本书的跋是由两个故事组成。这两个故事的特色，就是与利未人有关，而且重复同一观念：十七章 6 节，十八章 1 节上，十九章 1 节上及二十一章 25 节。这些故事记述士师时代，宗教及道德的混乱。那时以色列还没有王，各人任意而行，或直译为「行自己眼中看为正的事」，威胁以色列的安危。　

　　十七 1-13 米迦偶像的来源　

　　米迦出场时，自认是个贼。他偷了母亲的钱，还给母亲后，母亲替他献给耶和华，好雕刻偶像！米迦良心明显受了伤害，所以，他把他所做的告诉母亲，并且把钱退还。她因为得回金钱，心里如释重负，她没有责备米迦一句，反而以耶和华的名祝福他！但是更荒谬的事记在下面。比较第 3 及 4 节，我们知道米迦的母亲只用了她原定要献给耶和华的部分金钱，至于其余的钱，她会怎样使用呢？米迦成为新偶像的主人，以此为荣，而且得到一个利未人作祭司（ 13 节），就肯定耶和华会祝福他。在下一章我们会看见他犯的错误，很快就突显出来。　

　　这章一开始就充满讽刺，主角明显不察觉自己言行不一，这情况充分显示各人行自己认为正确的事所引起的混乱。　

　　附注　　　

　　第 1 节「米迦」（意即「谁像耶和华？」）这名对一个拜偶像的人来说，实在是讽刺。「以法莲山地」参四章 5 节的注释。第 2 节「一千一百舍客勒」数目庞大（参新国际译本旁注及比较十六 5 ）。米迦的母亲已把金钱献给耶和华（比较可七 11 ），她的话暗示人若私吞这些钱，会受咒诅。第 3 节那偶像由银匠造成，制成后则交给米迦（ 4 节）。米迦的母亲明显视「雕刻的像」和「铸成的像」为宗教艺术品，并且错误地以它荣耀耶和华。第 5 节米迦的「以弗得」参八章 22 至 27 节（基甸的以弗得）的注释。第 7 节那个「少年利未人」是利未支派的后人（申三十三 8-11 ）。只有亚伦的后裔才能作祭司，其余利未支派的人只可作助手（民八 5-26 ）。利未支派因不被地域所限，他们可以住在不同支派中间。虽然他们获分配既定的城邑，但没限制他们只住在这些城内，尤其是士师时代，情况异常混乱。那个利未人来自犹大的伯利恒，是摩西的后人（十八 30 ），另参十九章 1 节的注释。第 10 节米迦「以那个利未人为父」，即在宗教事上，视他为向导（比较王下六 21 ，十三 14 ）。然而，在其余事上，那利未人像米迦的儿子过于像米迦的父亲（ 11 节）。　

士师记

士师记第十七章

17：1　按年代计算，参孙是本书最后一位士师。本章至21章所记的两个插曲，很难确定发生在士师时代中的哪个时期（很可能在早期），只可算作《士师记》的附录。读这几章可以略窥以色列民在此时期宗教、道德生活的败坏堕落。

米迦所设的利未人祭司（17-18章）是按己身利益，而非依神所定的亚伦祭司体系。19章所记令人毛骨悚然的故事，反映以民在整个旧约时代道德最没落的悲惨光景，为20章所记内战和便雅悯支派险遭消灭的原因作了解释。

撒母耳是以民历史上最后一位士师（参撒上8：1），也是一位伟大的先知，象参孙一样自母腹便献给了神；但他的出现不仅挽回了当时社会道德、宗教的忝堕，且力挽狂澜，为大卫复兴以色列民族奠下基础。

17-18两章以但族北迁为背景（18：1）。“以法莲山地”包括以法莲支派和部分玛拿西支派的业地，也是但族从南迁往北方必经之地。

米迦一名的意思为“谁象耶和华？”，他的住所不知在何地。他自己设立偶像，这偶像被人带到北方的但地，为但支派的人所敬拜（18：19）。

17：2-3　米迦害怕母亲的咒诅应验，才把银子归还母亲；米迦的母亲想减轻咒诅，才把银子归给耶和华，造了两个偶像。他们心目中的耶和华神已受异族观念污染，变成了神所严禁的偶像（出20：4，23）。

这两个像，一为雕刻，一为铸造。前者或为木雕，外镶银子；后者或为铜铸，贴上银。有的圣经学者认为这两个偶像都是牛形（参出32：4；王上12：28-30）。

17：5　米迦铸偶像已是大错，将自己的家当作圣所，也是大错，因为以色列人只可以在耶路撒冷敬拜。

“神像”一词为多数，可能指一些家神。“以弗得”：参8：27注。

米迦更立自己的儿子为祭司，又是大错，因为只有亚伦的后裔才可担任祭司。此时，利未人的祭司制度或已解体，利未人已不能按常规供职。

17：6　圣经用“那时以色列中没有王”来解释这些倒行逆施、杂乱无章的情况。从本节可推知《士师记》当写于以色列人建立王朝之后。看书前〈参考资料〉。

17：7　这个利未人可能是摩西的孙子，革舜的儿子，名叫约拿单（看18：30）。果尔，则本章所记的事当发生在士师时代早期。

17：12-13　米迦自创了一个融合以民和异教信仰的宗教，借利未人来增加地位和声望。

旧约 - 士师记（Judges）第17章

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