旧约 - 列王记上（1 Kings）第16章

列王纪上第十六章 　　第 16 章　

　　王上 16:1-7> 神使用巴沙消除罪恶，巴沙也在同样的罪上被消除……　

　　16:1-7　神因耶罗波安罪恶昭彰而剪除他的后裔，巴沙竟然明知故犯加以效尤，他没有从前人的鉴戒汲取教训，也没有冷静地思考自己犯罪也必受惩罚。我们应当从圣经中的人物和前人的经验中吸取教训，不要重蹈覆辙。　

　　王上 16:21-22> 暗利的精明未能在与神的关系上发挥果效，结果……　

　　16:21-22　以色列的政局动荡，暗利开始作王。心利自杀以后，以色列军队挑选了他们的统帅暗利作下一任君王。与暗利争夺王位的主要对手提比尼死了以后，暗利就开始邪恶的统治。暗利在位十二年，建立了新首都撒马利亚，以坚固政治与军事的地位。他虽是一个精明干练的统治者，但不关心国民的属灵景况（参弥 6:16 ），反故意使以色列人更远离神，使自己掌握更多的权力。　

　　王上 16:24> 暗利所建造的撒马利亚有些什么特点？　

　　16:24　暗利的新首都撒马利亚有很多政治优势，这城市是他个人的产业，可以完全控制。它建于山顶，居高临下，易于防卫。暗利在这城建成以前死去，由儿子亚哈完成建城工程，他不但在其中建造了美丽的象牙王宫（王上 22:39 ；参摩 3:13-15 ），还在其中建了一个巴力庙。撒马利亚从此作以色列的首都，直到公元前 722 年被亚述王攻占为止（参王下 17:5 ）。　

　　王上 16:31> 耶洗别这邪恶的女人是──　

　　16:31 亚哈的恶妻耶洗别是推罗的腓尼基人，她的父亲原是大祭司，以后作了王。她敬拜假神巴力，亚哈为讨她的欢心建巴力庙，还筑了一座祭坛（ 16:32 ），领导全国拜偶像，使民众陷入罪中（关于巴力请参 18:8 的注释）。──《灵修版圣经注释》　

列王纪上第十六章 　　杀人者（十六 1 ～ 20 ）　

　　虽然死刑在香港已很久没有被执行，但对于那些犯了谋杀罪的人，法官仍会判他们死刑的，因为杀人者死毕竟是天公地道的事，自古以来就是如此。　

　　．预言（ 1 ～ 7 ）──耶户的预言发人深省，巴沙并不属于王族，却登上了王位，就如从尘埃中被提拔出来一样（想想我们何尝不是蒙神的恩典，被神从尘埃中提拔，致得神儿女的尊贵身分？）。可惜巴沙没有珍惜神的拣选，依然犯罪如故。他杀了耶罗波安的家族，而自己也快要面对同一的命运。　

　　．杀人者（ 8 ～ 14 ）──巴沙的儿子以拉接续巴沙作王，他的一个将领心利背叛他，趁他喝醉就杀了他。心利登位后立刻清除前朝家族，不但杀灭巴沙的家族，甚至连他的朋友也没有留下一个。巴沙这个杀人者自己亦遭逢厄运，因为他不但自己犯罪，且使以色列人也犯罪。　

　　．另一个杀人者（ 15 ～ 20 ）──心利似乎并不受人拥戴，他只作王七天，围攻非利士的军民就另外拥立元帅暗利作王了，暗利带领军队倒戈相向，进攻京城，心利不堪一击，结果自焚而死。心利作王只七天，对于神来说，这七天也多了，因为心利在七天内已显出他的恶行，又使以色列人陷在罪中。　

　　我们所处的世界何尝不是如此相争相斗？若不是神怜悯，从尘埃中救拔我们，我们也许会成为其中的一个杀人者了。　

　　思想 　神所创造的世界为何会变成人类互相践踏的地方？　

　　更甚（十六 21 ～ 34 ）　

　　正当犹大王亚撒仍在位时，以色列已多次转换朝代，且常常经历残忍的屠杀，当然这都是因为以色列国离开了神，崇拜偶像的缘故，结果君王都一个不如一个。　

　　．更甚（一）（ 21 ～ 28 ）──暗利战胜心利之后，并没有立刻称王，因为国中有一半人民已跟随了提比尼，这分裂的局面一直维持到提比尼逝世。暗利迁都撒马利亚是因为心利焚毁了宫殿；既要重建，暗利就选了一个更高的山城（那时高地是战略的重点）。以往的君王大都行了“耶和华眼中看为恶的事”，惟暗利所行的比以往的更甚。　

　　．更甚（二）（ 29 ～ 34 ）──犹大王亚撒还在位时，以色列暗利的儿子亚哈又接续作王，所谓虎父无犬子，他比父亲所行的恶事更甚，他娶了西顿王的女儿，连偶像巴力（巴力是土地之神，对于以农业为主的社会，向偶像祈求风调雨顺是十分重要的）和它的妻子亚舍拉也带回来，结果神的怒气亦比以前更甚。　

　　这时以色列人也不管耶和华的吩咐就胡作胡为。有人竟不顾神的咒诅（参书六 26 ）而公然重建耶利哥城，结果长子、幼子也相继死去。　

　　怎样看出一个人已离开了神？只要有一天发现他没有神的话语，只顾偏行己路，他便已离弃了神。两个王越来越恶，带动了全国人民的不信，在上的不晓得依靠神是何等可怕的一件事。　

　　祈祷 　求神让我常引古人之成败为鉴戒，免得我得罪。 ──《新旧约辅读》　

列王纪上 第十六章 注释 　　16:1-4　耶户的预言　

　　有关巴沙家族的预言，与亚希雅对耶罗波安的预言（见王上 14:6-16） 大同小异。他们的结局和受罚原因也是一样。　

　　16:5-7　巴沙寿终，他儿子以拉继位　

　　7 指出巴沙家受罚之原因：他像耶罗波安一样，拜祭假神，并且杀了耶罗波安全家。耶罗波安被杀虽然是神的审判，但巴沙要　

　　对此血腥行为负责。有学者则认为此节之末句应译作「虽然他杀了耶罗波安的全家」。　

　　「以他手所作的」：指他所造的偶像，或指他所作的恶事。　

　　16:8-14　以拉作以色列王，心利篡位　

　　以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都杀了，应验了先知耶户的预言。心利连巴沙家的亲友都杀掉（ 11），这大概是为了避免日後有　

　　人向他报仇。当时报血仇是亲属要履行的义务（参书 20:3;

　　　　撒下14:11　

　　「报血仇的人」与此处之「亲属」於原文为同一字）。　

　　16:15-26　心利自焚而死，暗利作以色列王　

　　心利作以色列王仅七天，军人即叛变，拥立元帅暗利为王。心利见大势已去，便引火自焚。　

　　18「卫所」：指内宫或堡垒。心利死後内战随即爆发，一派拥护暗利，另一派则跟随提比尼，结果暗利作了以色列王。　

　　23「十二年」：此数字已包括在得撒作王的六年。　

　　列王纪作者只提到暗利建都於撒玛利亚，及他拜祭假神之罪，但暗利其实是以色列成就最辉煌的君王，他使摩押人重新向以　

　　色列降服，又为以色列国建立一个极有军事价值的首都。他是以色列国国祚最长的君王。他死後一百五十年，亚述人仍称以　

　　色列为「暗利之家」，他的名声由此可见一斑。但在神眼中他的恶行却比以前的列王更甚。　

　　16:27-28　暗利寿终，他儿子亚哈继位　

　　16:29-34　亚哈作以色列王　

　　亚哈的恶行更加严重。他因为娶了西顿公主耶洗别，竟公然在首都为腓利基人所拜的巴力建造庙宇。这头婚事大概是暗利的主意，他决心　

　　推行和平外交政策，与犹大和腓利基结盟，一方面促进商业易，一方面又可与邻国联同应付从亚兰来的威胁，而当时的国际盟约往往以王　

　　室的联婚维系（参王下 8:26： 亚哈的女儿亚她利雅亦嫁给犹大的约兰 王）。可是这样做法却带来严重的後果：耶洗别将敬奉巴力的宗教风　

　　气再次带进以色列人当中，使他们的恶行日益增加。　

　　33「亚舍拉」：见王上14:23注。　

　　34 应验了约书亚在书6:26所说的话。　

　　「丧了」：原文可指所付出的代价。　

　　思想问题（第十六章）　

　　１　巴沙是以色列国立国以来第一个篡夺王位的人。　

　　他在统治以色列期间行了神憎恶的事，但竟然作王达廿四年之久（见 15:33-34）。　

　　为什神使用了恶人来统治以色列呢？参赛 10:5-19。　

　　恶人在神的眼中会有怎样的收场呢？参 16:1-4, 9-11。　

　　２　犹大王亚撒在位期间，以色列国一共替换了那几个王？　

　　经历了几多个王朝？　

　　朝代更迭期间牵涉那些流血事件？　

　　这些罪行是否逐步加剧呢？　

　　这对信徒的灵命有何警惕？　

　　３　亚哈犯了什麽特殊的罪，远超以色列以往诸王的罪行，以致大大的触怒耶和华呢？参 31-32节。　

　　４　本章多次记载神的预言如何最终应验，试把它们找出来。　

列王纪上注释 　　一六1～7 一位名叫耶户的先知向巴沙宣告，因为他象耶罗波安一样拜偶像，他的家的结局跟耶罗波安～家相似。他们得不到安葬，却被狗和鸟所吃。巴沙得到这样的结局的另一个原因写在第七节下：他杀了耶罗波安的全家。要末他不是神心中执行这件事情的人，要末因为他的手法大残忍血腥，与神的意愿相违背。

　　八．以色列王以拉（一六8～10）

　　以萨迦支派，巴沙的儿子以拉作以色列王二年（主前886或885年至主前885或884年）。

　　以拉是一个恶王，拜偶像且醉酒。他作王统治二年之后，管理他一半战车的臣子心利杀了他，也杀了他的全家，应验先知耶户的话（一六3）。以拉一死，以色列第二个王朝便完了。

　　九．以色列王心利（一六11～20）

　　心利作以色列王七日（主前885或884年）。

　　心利这个恶王统治以色列只有七日，是列王中最短的。当他篡位时，以色列军正围攻非利士的基比顿，他们立元帅暗利作王。他立即上去围困首都得撒，要得国权。心利退到王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。

　　十．以色列王提比尼（一六21～22）

　　基纳的儿子提比尼作以色列王四年（主前885或884年至王前881或880年）。

　　虽然以色列人立元帅暗利作王（16节），但他有一个对手提比尼，于是有四至五年内战（比较第15和23节）。北国有一半人跟随提比尼，直到他死。

　　十一．以色列王暗利（一六23～28）

　　暗利作以色列王十二年（主前885或884年至主前874或873年）。

　　暗利开始了以色列第四个王朝的统治。暗利在主前八八Ｏ年打败提比尼，成为当然的国君。头六年他在得撒作王，然后他用二他连得银子买了撒玛利亚山，改作首都，以坚固政治与军事的地位。第25和26节强调他治国时的恶行。

　　暗利的年表有点复杂。他在亚撒二十七年，心利死后被立为王（15节），只有一半以色列人跟随他。四年内战之后，他在亚撒三十一年，成为以色列当然的国君（23节），在亚撒三十八年死（29节）。因此他有约四年内战和八年相对的太平。

　　暗利是一个不断改进的王，为以色列带来太平与繁荣。圣经以外的资料说暗利征服了摩押。在亚述人眼中，暗利是杰出的。因此他们称以色列为“暗利家”或“暗利地”。他虽是一个精明干练的统治者，但不关心国民的属灵景况（参弥六16），反故意使以色列人更远离神，使自己掌握更多的权力。现在考古学家已经找到相信是暗利在撒玛利亚的王宫。

　　十二．以色列王亚哈与先知以利亚（一六29～二二40）

　　暗利的儿子亚哈作以色列王二十二年（主前874或873年至主前853年）。这里我们留意到以利亚以神人身分出场对王说话，这王“惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”（33节）

　　1．亚哈的罪恶（一六29～34）

　　亚哈是一个极为邪恶的王，因为他不但象耶罗波安一样拜偶像，更娶了西顿王的女儿耶洗别为妻。耶洗别是一个坏极的女人，她敬拜巴力，又影响亚哈在以色列推行巴力崇拜，为巴力建庙、筑坛和作亚舍拉（或木偶）。那时的人不敬畏神，可从以下的事情看出：伯特利人希伊勒蔑视神的咒诅，肆无忌惮地重修耶利哥城（书六26）。结果立根基的时候，他长子亚比兰死了；安门的时候，幼子西割死了。

列王纪上 　　16:7　　

　　约 沙 法： 约 沙 法 是 个 好 君 王。 他 致 力 于 教 导 国 民 遵 从 神 的 道， 并 且 立 定 心 意 寻 求 神 ( 关 于 约 沙 法 统 治 , 参 22:41~50 ；代

　　下 17:1~21:1) 。　

　　16:30　　

　　亚 哈： 在

　　亚 哈 王 统 治 期 间， 罪 和 邪 恶 在 以 色 列 日 益 严 重。 内 心 刚 硬 和 公 然 背 叛 神 的 行 为 肆 意 横 行； 敬 拜 巴

　　力 的 势 力 日 增。 面 对 这 样 的 悖 逆， 神 派 遣 大 有 能 力 的 先 知 以 利 亚 去 抵 挡 腐 坏 的 宗 教 体 系， 并 宣 告

　　神 对 其 王 国 的 旨 意 (17:1) 。　

　　16:31　　

列王纪上 　　注释　

　　十五 33 至十六 7 以色列王巴沙　

　　作者只是十分简单地概述巴沙的统治，因为他的登位和他与犹大王亚撒之间的战争已经叙述过了。本段的主题在于他受先知耶户的谴责。历史是不断重复的。像耶罗波安一样，巴沙是神兴起作以色列王的人；但巴沙却「行耶罗波安所行的道」，而他家的命运也跟耶罗波安家一样。耶户向巴沙所说的预言，也是亚希雅向耶罗波安所说之预言的回响（比较十六 2 上与十四 7 ；还有十六 4 与十四 11 ）。　

　　十六 8-14 以色列王以拉　

　　因此，我们毫不希奇地发现，耶户之预言的应验，几乎是早期事件的重演。正如耶罗波安的儿子在被杀前作王两年，巴沙的儿子以拉，也作王两年；又正如拿答的刺客继他而登上王位，心利也继以拉而坐在王位上。以拉之统治的摘要，在结构上是根据拿答之治的摘要（比较十六 9-10 与十五 27-28 ，及十六 11-13 与十五 29-30 ）。然而，其中也有不相同之处。作者没有具体地说以拉是行耶罗波安所行的道；相反地，这在「巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪 …… 」（ 13 节）的话中暗示了。一个显着的对比表明拿答和以拉在性格上是有分别的。拿答是正在跟以色列人的宿敌作战──一个王的正当工作──时被杀的（十五 27 ）；以拉则在得撒宫中与家宰狂饮时被杀的（十六 9 ），即使那时以色列仍在非利士边境争战（参 15 节）。最后，心利在灭绝前任君王的家室时，比巴沙更有节制，他只是杀尽男丁（ 11 节）。　

　　十六 15-22 心利与以色列内战　

　　现今情况恶化为内战。安营围攻基比顿的以色列军不接受心利作王，而拥立了他们的元帅暗利作王。事件有了一个讽刺的转变，就是军队从基比顿撤回，转而攻击自己的首都。心利只作王 7 日便自杀而死！我们也许以为这样并不足以考验心利的性情，但在政治上，一个星期已是一段长时间，而作者毫无疑问地指出，他「行耶罗波安所行的，犯他 …… 的那罪」（ 19 节）。　

　　心利的自杀没有立即使处境稳定下来，因基纳的儿子提比尼又起来争夺王位。双方的争战以提比尼的死结束，而暗利便在没有对手的情况下作了王。　

　　十六 23-28 暗利使以色列回复稳定状态　

　　暗利登基作王的事件（十六 15-22 ）并没有预言作指引（跟十五 25 至十六 14 的事件有强烈的对比）。没有先知出来宣布心利的统治要结束，或说暗利是耶和华兴起作王统治祂的民的人。因此，我们只能臆测暗利夺取王位是否神的旨意。圣经没有给予答案，但在后来的经文中，我们清楚看见，暗利王朝的统治确实是由神的主宰的。这是透过神的先知表明出来的，正如列王纪的典型做法。　

　　暗利统治的概述，以他儿子接续他作王来结束，表明以色列已回复王朝的稳定状态。作者没有提及暗利在政治上的地位，我们只能从亚述的碑文和摩押的石刻中略见一二。圣经唯一提到的成就是艾萨克玛利亚作为以色列的新国都（ 24 节）。否则，我们只知道他比先前的君王犯罪更多，并行耶罗波安所行的道（ 25-26 节）。　

　　王上十六 29 至王下十 36 两个王国：暗利王朝　

　　十六 29 至二十二 40 亚哈作以色列王　

　　十六 29-34 引言　

　　这几节经文似是对亚哈作王的标准概述，但却没有公式结语。事实上，结语是延至二十二章 39 至 40 节才出现。在引言与结语之间，不寻常地有许多发生在亚哈在位期间之故事的详述。这些故事中，有些是关乎伊莱贾（十七至十九，二十一章），而有些则关乎亚哈与便哈达之间的争战，和其它先知的话（二十，二十二章）。　

　　这里的概述可说是以下详尽之记述的引言。这引言告诉我们，亚哈比暗利更坏，因为他带领以色列人拜偶像，以致灵程走下坡；相比之下，耶罗波安的罪只是轻微的罪。他敬拜巴力，是由于他娶了推罗王希兰的继位人谒巴力的女儿耶洗别。这暗示文中所谈及的神是推罗城的保卫神巴力迈勒加　（ Baal-Melqart ）　。亚哈在新的首都建巴力神庙，暗示他意图使巴力敬拜成为以色列的国教，而他把耶和华的先知灭绝一事，更证实他有这意图（参下文）。他设立亚舍拉像时，也引进了亚舍拉的先知和巴力先知（十八 19 ）。　

列王纪上第十六章 　　十六 2 ～ 4. 　耶户的预言并不一定是抄袭前人的预言（十五 30 ），因为神对同样的罪往往发出相似的信息（耶罗波安，十四 7 ～ 11 ；扫罗，撒上十五 17 ～ 19 ），其所使用的语言乃朗读式的，显然是很正式的，包括一般性的咒诅（ 4 节；参二十一 24 ；王下九 10 、 36 ）。　

　　神从尘土中提拔人作君王，有时也如此对待穷乏人（撒上二 8 ；诗一一三 7 ，参：诗四十 2 ）。以色列人并没有一直依循王朝的原则。有解经家认为要作一个君王（ NIV ，新译作“领袖”， 2 节， AV 作“王子”； na{gi^d[ ，“显赫的地位”）与支派间的阶级有关。此字用于不同的军队、政府及宗教层面，但在这里却是指神赐给大卫（撒上二十五 30 ）、耶罗波安（王上十四 7 ）及后来的希西家（王下二十 5 ）的地位。有些解经家认为这乃是指神（恩）的指派。　

　　vi. 以色列的以拉（十六 8 ～ 14 ）　

　　本段经文除了按照常例的简介（ 8 节）及结束公式（ 14 节）以外，只记载了以拉被暗杀一事（ 9 ～ 11 节）与较早期相似事件比较（ 12 节；参 7 节）之下，这可以解释为是神审判巴沙家族之恶行，因此他的家族也必须像耶罗波安家族一样被灭族。这种不敬虔（ 13 节）意味着王位的继承无稳定性，以色列族特别明显，因为没有犹大国早期所建立的王国原则。　

　　8. 　以拉的统治年期不足两年。　

　　9. 　心利 （可能是亚兰名，参：马里泥版的 Zimri-Lim ）是王室的“仆人”（ AV 、 RSV ），因此也是 臣子 ，统管一半战车，基于策略性原因，而非战术上的原因。一半的军力以米吉多为基地，另外一半则在得撒，随时准备对犹大采取行动 273 。因此心利因地利得以与行政主管家宰亚维（希伯来文意为“主管房屋〔宫廷〕者”）串通。 AV 译为“管家”、 NEB 译为“掌管全家者”，都不是最好的翻译，因此有些解经家认为最有可能的是指“总理”。他在军队主力围攻基比顿（ 15 节）时采取行动，以拉当时并未随军出征，可能因为他的元帅（ 16 节）负责指挥那次的出征，并不表示他不谨慎或畏惧。　

　　11. 　心利有计划地杀了巴沙的全家（参十五 25 ），连一个男丁或男性亲属〔 AV 译作“血亲”，亦即道义上有责任采取行动以报血仇（ go{~e{li^m ）的男性亲属〕也不留 274 。他连 朋友 也没有放过，这可能表示他们是王室的顾问（例如：“王的朋友”，见：撒下十五 37 ，十六 16 ）。　

　　12 ～ 13. 　此处的重点是强调心利虽然并非有意（参 1 ～ 4 节）但他的行动却应验了神的预言。 罪 包括耶罗波安有意地敬拜异教虚无的偶像（ AV 作“虚无”），此词乃用来形容除了耶和华以外其他的神只（王上十二 28 ，十四 9 ；王下十七 15 ；申三十二 21 ）。　

　　273 Y. Yadin, The Art of Warfare in

　　Biblical Lands （ London: Weidenfeld & Nicholson, 1963 ） , p. 301.　

　　274　关于此点请见书二十 3 、 5 ；撒下十四 11 ；申十九 6 ～ 12 。　

　　vii. 以色列的心利（十六 15 ～ 20 ）　

　　本段经文被包括在历史之中，因为虽然除了介绍（ 15 节）及结束公式（ 20 节）以外，惟一所知的便是他谋杀亚撒（ 16 节）、自杀（ 18 节），及发动背叛（ 19 节），但他仍被视为正式的君王。　

　　15. 　基比顿 围城前后共计二十四年（十五 27 ）。被概称为“民”（希伯来文　ha{`a{m ）的，包括“众兵”（ NIV 及 North ），一如二十章 15 节所示；参考：撒母耳记上十四章 25 节 全军 被译为“众民”。　

　　16. 　暗利 可能不是以色列名。他父亲之名并未被列入，可能只是表示他并非属于王室支派，他的出身卑微无闻。然而，他却是心利的上级军官（ 9 节）。　

　　18 ～ 19. 　城堡 （现中、新译；和合作“卫所”； NEB 作“要塞”）乃王宫建筑的一部分（参：王下十五 25 ），与公众的军营是隔开（ ~armo^n ）的。放火焚烧王宫的可能是攻城者（整体看来）或是心利（犹太解经家持此立场，他们认为自杀是极为可厌的罪行），很有可能是心利自杀，一如亚述最后一王在尼尼微所行的一样。这个举动，加上谋杀以拉以及他在短期统治时期中的生活举止都是典型的耶罗波安式的恶行，足以构成作者在此总结恶评。　

　　20. 　他 背叛的情形 （ qis%ro^ ； AV 作“不忠”； NEB 作“谋反”，是较好的译法）暗示第 9 ～ 10 节只不过是总结一段更长的时期。心利从此以后成为背信忘义的弑君典型人物（王下九 31 ）。　

　　心利死后，内战（ 21 ～ 22 节）遂起。 提比尼 得到足够的民意支持，甚至能够与有军队支持的 暗利 相抗衡。提比尼与暗利的对抗最少维持了三、四年（参 15 、 29 节），并被视为是以色列正式的君王，因为暗利是直到心利死后三年才作王的。经文并没有明说提比尼的确被立为王。并无证据显示这个得人心的民主政府及正式的王朝之间有任何冲突 275 ，也没有记载显示提比尼的“死”不是出于自然而是因为王室当权者剥夺他的性命 276 。　

　　275 J. A. Soggin, 'Old Testament and

　　Oriental Studies', Bi.Or . 29, 1975, pp. 50 ～ 55.　

　　276 J. M. Miller, 'So Tibni died （ 1 Kings

　　xvi.22 ） ', VT 18, 1968, pp. 392 ～ 394.　

　　Ｃ　暗利家（十六 21 ～二十二 40 ）　

　　i. 以色列的暗利（十六 21 ～ 28 ）　

　　以色列第六 任 君王建立了一个新的王朝（暗利王朝），持续了三代之久（约主前 885 ～ 874 年），在这里却仅以七节经文交代了事，显示作者是有选择性的记录。暗利及他的继位者的统治虽然长达作者全部叙事的三分之一（王上十六章～王下十二章），其中包括神的国度及其先知中的佼佼者以利亚、以利沙与恶王之间的斗争，但他却觉得对暗利及其继位者乏善可陈。除了通常的王朝细节（ 23 、 27 节）以外，只提及撒玛利亚新都的建立（ 23 ～ 24 节），还加上作者对暗利王朝的恶评（ 25 ～ 26 节）。　

　　23. 　有关暗利得以登基成为以色列惟一的王之前的争斗细节在此并无提及。在得撒的六年包括与提比尼内战的期间。　

　　24. 　撒玛利亚（希伯来文　s%om#ro^n ，亚述文为　samerina ）即现代的 Sebastiyeh ，位于示剑（ Nablus ）西北 十一公里 处，其考古出土显示暗利乃第一位在这个高达 一百公尺 的山丘上施工建筑的人，地点乃为上选，因为能历经几次的围城而不倒（参二十 1 ～ 21 ；王下六 24 ～ 25 ，十八 9 ～ 10 ）。暗利可能计划要得到 (a) 可以遗留给子孙的遗产； (b) 独立的迦南中心（十六 32 ；巴力敬拜）； (c) 在山脉分水岭以西立一个交通中心，比东向的得撒更便于与推罗、西顿进行开放的贸易；及 (d) 为北国建立一个独立的新都，正如大卫使耶路撒冷成为南方的势力中心一样。　

　　25 ～ 26. 　“暗利……比他以前的列王作恶更甚” (NEB) 。对于其他的事迹（ 27 节），作者将之形容为“他显出的”（ AV ）勇力（ RSV ）而顺笔带过，而他身为以色列最着名的统治者，对历史的主要贡献却因与本历史书之主题无关而被略过不提，这些成就包括使北国统一，与犹大和平共处，有效地控制北方的摩押地，“降服并占领 Medaba 地”，并在 Ataroth 及 Yahez 建立防御工事（根据摩押〔米沙〕石碑碑文，约主前 830 年， IDB ， pp.1016 ～ 1017 ）。暗利王朝长达四十余年。他强有力的政权及行政得到亚述人的口碑，在其后的一个半世纪之久仍称呼以色列为“暗利家／王朝”（ bi{t

　　Humri ）。　

　　ii. 以色列的亚哈（十六 29 ～ 34 ）　

　　亚哈王朝事迹乃按照一般的格式记载，首先提到其年代（ 29 节），对这个家族日益败坏、比暗利更有过之而无不及的评语（ 30 ～ 32 节），因为亚哈不但对犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪“还以为轻”（ a light thing ），更娶了一位积极推动 巴力 崇拜为国家敬拜，与对耶和华神的崇拜齐头并进的外邦妇人为妻。有关耶利哥预言应验一事（ 34 节）之记载颇不寻常，接下来的便是反巴力的大师以利亚及以利沙的生平事迹，激励人敬拜事奉真神（十七 1 ～二十二 38 ）。接着有关亚哈王朝的结束公式则记载于二十二章 39 ～ 40 节。　

　　29. 　亚哈 乃以色列的第七任王，与犹大的亚撒王朝同期。他的名字很特别，不是以色列名，可能的意思是“我兄弟是阿爸（父神）”。与他同时期的亚述王撒缦以色三世（主前 859 ～ 824 年）称他为 Ahabbu （ ma{t ）　sir~ilaia ，意为“以色列人亚哈”（ Kurkh

　　stela ii.90 ）。　

　　31. 　谒巴力 （ Ittoba `al　＝ 'Baal is alive' “巴力是活着的”）是推罗及腓尼基的王（“西顿”），谋杀前王篡位，并且根据约瑟夫（《犹太古史》 viii.12.1 ～ 13.1; Contra Apion i.18 ）的记载，他是 Astarte 及 Melquart 神的祭司，共统治了二十二年。他的孙女笛多建立了迦太基城，他的女儿耶洗别可能在暗利王朝早期时便已嫁给亚哈，建立了两国之间的政治及经济“协约”。北国此举想要事奉两个主，巴力（意为“主”、“主人”、“丈夫”）及耶和华神，最终却导致灭亡。这个联盟建立的时候，推罗及西顿已不再向亚述王亚述拿西帕二世进贡，因此更有利于贸易联盟 277 。　

　　33. 　有关亚舍拉柱像，请参十四章 15 节 。　

　　34. 　亚哈在位的时候 ，这句话引进了当代的资料。耶利哥（ Tell

　　es-Sultan ，离现代的城市西北约 二公里 处）位于以色列境内东南部（ Aharoni ， p. 322 ）。考古出土显示直到主前第九至十八世纪的铁器时代以前都没有人居住，即使有，也是极为稀少的人口（撒下十 5 ）。希伊勒（ [A]hiel ）的重建可能是为了抵抗来自摩押的威胁（王下三 5 ），显然必须得到亚哈的准许。此举违犯了神对耶利哥的咒诅（书六 26 ），这乃是亚哈的另一罪状。希伊勒为此付上重大的代价，“牺牲了”（合和作“丧了”；希伯来文用 with ； AV 用 in ）他的儿子。他们的死乃是已有预告的，并不一定暗示是在建立根基时献儿童为祭，此乃极为少见的情况（参：王下十六 3 ）。但不论如何，他们的死乃是预言的应验。　

　　277 B. Oded, 'The Phoenician Cities and

　　the Assyrian Empire in the time of Tiglath-pileser III', ZDPV 90, 1974,

　　pp. 38 ～ 49.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

列王纪上

列王纪上第十六章

16：9-10 这是北国建立后所发生的第二次篡位，心利杀了巴沙全家，作王只有七天，自焚而死（18节）。

16：16 以色列国历史上的第三次篡位，建立了“暗利王朝”，历四代而亡，共44年。这是北国历史上最坏的一个王朝，他将西顿人所拜的巴力带到国中，令以色列国深陷罪恶，不能自拔（25节；22：51-53；弥6：16），犹大国也受到深远的影响（代下21：5-6，12-13；22：1-4）。

16：24 暗利将以色列的首都从得撒迁往撒玛利亚，在那里建了一座新城。撒玛利亚山距示剑西北10公里，但山高达450公尺，风景奇美。此城防御坚固，易守难攻，是个战略要地，控有南北通商大道。

16：27 本书记载暗利，所占篇幅不过数行，但在一般历史书中，他是以色列诸王中颇受重视的一人。暗利王朝被推翻后多年，亚述人仍称以色列为“暗利家”。从摩押人的勒石中，知道暗利曾收服摩押人俯首称臣，又殖民其地。

16：29 本节至34节为暗利的儿子亚哈作王的简要记述，特别提到他和耶洗别的婚盟，以及接连而来的巴力的侍奉。

耶洗别为腓尼基人西顿王谒巴力的女儿。据历史记载，谒巴力是西顿人所拜女神亚斯他录的祭司。巴力和亚斯他录的敬拜密不可分（18：19），仪式邪淫。此时亚兰人国力日盛，力图扩张，同时威胁到以色列和腓尼基的安全。亚兰王曾攻取加利利若干城邑（参15：20），为了商业和军事上的利益，腓尼基与以色列结盟共抗亚兰是很自然的事。这件婚事是一种政治性结合。

以色列民在旷野流浪和进入迦南后，一直为拜巴力的事所困扰。大卫作王时，曾积极肃清巴力的敬拜，不留丝毫余地。可是亚哈和耶洗别将巴力的敬拜重新引入以色列，为之建筑庙宇。此事惹怒神甚于以前诸王（33节）。

16：34 约书亚的预言见《约书亚记》6：26。“重修”耶利哥大概指修筑耶利哥为设防地。以往耶利哥城一直有人居住（书18：21；士3：13；撒下10：5）。