旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第11章

Now the leaders of the people settled in Jerusalem, and the rest of the people cast lots to bring one out of every ten to live in Jerusalem, the holy city, while the remaining nine were to stay in their own towns.

The people commended all the men who volunteered to live in Jerusalem.

These are the provincial leaders who settled in Jerusalem (now some Israelites, priests, Levites, temple servants and descendants of Solomon's servants lived in the towns of Judah, each on his own property in the various towns,

while other people from both Judah and Benjamin lived in Jerusalem): From the descendants of Judah: Athaiah son of Uzziah, the son of Zechariah, the son of Amariah, the son of Shephatiah, the son of Mahalalel, a descendant of Perez;

and Maaseiah son of Baruch, the son of Col-Hozeh, the son of Hazaiah, the son of Adaiah, the son of Joiarib, the son of Zechariah, a descendant of Shelah.

The descendants of Perez who lived in Jerusalem totaled 468 able men.

From the descendants of Benjamin: Sallu son of Meshullam, the son of Joed, the son of Pedaiah, the son of Kolaiah, the son of Maaseiah, the son of Ithiel, the son of Jeshaiah,

and his followers, Gabbai and Sallai--928 men.

Joel son of Zicri was their chief officer, and Judah son of Hassenuah was over the Second District of the city.

From the priests: Jedaiah; the son of Joiarib; Jakin;

Seraiah son of Hilkiah, the son of Meshullam, the son of Zadok, the son of Meraioth, the son of Ahitub, supervisor in the house of God,

and their associates, who carried on work for the temple--822 men; Adaiah son of Jeroham, the son of Pelaliah, the son of Amzi, the son of Zechariah, the son of Pashhur, the son of Malkijah,

and his associates, who were heads of families--242 men; Amashsai son of Azarel, the son of Ahzai, the son of Meshillemoth, the son of Immer,

and his associates, who were able men--128. Their chief officer was Zabdiel son of Haggedolim.

From the Levites: Shemaiah son of Hasshub, the son of Azrikam, the son of Hashabiah, the son of Bunni;

Shabbethai and Jozabad, two of the heads of the Levites, who had charge of the outside work of the house of God;

Mattaniah son of Mica, the son of Zabdi, the son of Asaph, the director who led in thanksgiving and prayer; Bakbukiah, second among his associates; and Abda son of Shammua, the son of Galal, the son of Jeduthun.

The Levites in the holy city totaled 284.

The gatekeepers: Akkub, Talmon and their associates, who kept watch at the gates--172 men.

The rest of the Israelites, with the priests and Levites, were in all the towns of Judah, each on his ancestral property.

The temple servants lived on the hill of Ophel, and Ziha and Gishpa were in charge of them.

The chief officer of the Levites in Jerusalem was Uzzi son of Bani, the son of Hashabiah, the son of Mattaniah, the son of Mica. Uzzi was one of Asaph's descendants, who were the singers responsible for the service of the house of God.

The singers were under the king's orders, which regulated their daily activity.

Pethahiah son of Meshezabel, one of the descendants of Zerah son of Judah, was the king's agent in all affairs relating to the people.

As for the villages with their fields, some of the people of Judah lived in Kiriath Arba and its surrounding settlements, in Dibon and its settlements, in Jekabzeel and its villages,

in Jeshua, in Moladah, in Beth Pelet,

in Hazar Shual, in Beersheba and its settlements,

in Ziklag, in Meconah and its settlements,

in En Rimmon, in Zorah, in Jarmuth,

Zanoah, Adullam and their villages, in Lachish and its fields, and in Azekah and its settlements. So they were living all the way from Beersheba to the Valley of Hinnom.

The descendants of the Benjamites from Geba lived in Micmash, Aija, Bethel and its settlements,

in Anathoth, Nob and Ananiah,

in Hazor, Ramah and Gittaim,

in Hadid, Zeboim and Neballat,

in Lod and Ono, and in the Valley of the Craftsmen.

Some of the divisions of the Levites of Judah settled in Benjamin.

尼希米记第十一章　　第 11 章　

　　尼 11 章 > 去耶路撒冷住还要抽签？是大家都想去还是都不想去？为什么？　

　　11 章　以色列人回归的数目，比君王时期耶路撒冷的人口少得多，加上城墙建于原有的根基上，故此城内人口稀疏。尼希米便从其他城邑中，每十人迁移一人到耶路撒冷去。然而自愿搬迁的只有少数，大部分人都不愿住进城内（ 11:1-2 ），于是尼希米便以抽签的方法决定要谁进城。　

　　很多以色列人不愿进城，因为：（ 1 ）非犹太人因信仰缘故，排斥以色列人，不肯与他们做买卖。（ 2 ）如果迁进城内，家庭和事业都要从头开始，所需的时间和金钱，甚为长久和庞大。（ 3 ）住在城内，靠近圣殿，社会压力较大，居民需要更严谨地遵守神的律法。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第十一章　　定居（十一 1-36 ）　

　　跟在后面的，有很长的一段经文，多半包括在各时代，自所罗巴伯（十二 1 ），至以斯拉及尼希米（十二 26 ）居住的名单。这里所有的问题，在七章四节首先提出，十一章一至二节再次提出。在城墙建成以后，耶路撒冷的居民不足。居民必须重行分配居住，方能使这圣城显得有生气。在第七章的名单，那些第一批从巴比伦返归的人民，可作为解决问题的素材。现在的名单（特别是十一章的）乃在尼希米设法补救，将百姓迁移到耶路撒冷以后的人口分布情况。四至六节指出犹大支派迁往耶路撒冷的数字，随为便雅悯人（ 7-9 节），接祭司，利未人，守门人及长官（直至 24 节）。余下所说的是犹大边区的人口。我们常常看到犹太的人口惊奇地向外伸展，远及别是巴（十一 30 ），在传统上是在境内，或许在当时划在阿拉伯（基善的）势力范围之内。再次被占领的耶路撒冷景况，被偏远的村落市镇所围绕。这些村镇，在传统上是犹大的边防堡垒，巧妙地重现古国风貌：这正是参巴拉，多比雅，及基善所恐惧的。　

　　首两节描述怎样增添耶路撒冷的人口，加强了这种景况。其目的是要达到圣城与偏远区域一比九的人口比率（ 1 节）。也有自愿往耶路撒冷居住的（ 2 节）。他们用掣签的方法，决定居住那里（这是寻求上帝旨意的方法，避免发生嫉汌或埋怨）。至于是否必需采用掣签的方法强制百姓往耶城居住、或是因过多志愿的人以减低数目、或是要说明那些被抽中的人也很愿意前往，就不太清楚了。　

　　无论怎样，那些往耶路撒冷住的人，都‘甘心乐意’，并且接受百姓们的祝福。我们在第七章里已经注意，那些前往居住耶路撒冷的人．很清楚是一种牺牲──出于恋栈故居，或是圣城附近一带古地不如犹大其他地方土地肥沃。他们没有像英国一样为发展新兴城市的‘徙置津贴’或类似其他鼓励金。那些前往的人，只是把个人利益置于大众利益之下。这种由社体发起，而获个人同意的徙置，相互间起了很好的平衡，与今天教会中发生的事很类似。有的人觉得很适合担任某些角色，他们的才干同时也被其他的人‘定位’。教会在这些事上，可以扮演指导的角色。还应该与个人自己的洞察力互相协调。　

　　第二节所用的词语，又使人想起另外一点。它们和士师记五章二节、九节古代底波拉之歌非常类似。该处百姓也‘甘心牺牲自己’，又呼召‘颂赞耶和华’。很可能尼希米记的作者，在他写的时候，心里存有士师记的经文。如果是这样的话，他含有这诗歌的本质，耶和华乃是战士，战胜祂的仇敌。耶路撒冷的百姓，由于立意顺服，更迈进一步，完成上帝拯救的应许。──《每日研经丛书》　

尼希米记　　注释　

　　十一 1 至十三 31 巩固基础　

　　十一 1-20 耶路撒冷的新居民　

　　本章的起头是重新接上第七章末中断了的叙述。然而，这段记载不像是来自尼希米本身的记载，而是来自别的原始数据。这显出本书虽然大部分是从一个人的观点来叙述各项事件的经过，但他的许多要点，都跟不少与他同期的人的观点相似。　

　　耶路撒冷人口稀少的难题，可以掣签的理由来解决（这制度在祭司的指引下，相信是彰显神旨意的一种方法；比较十 34 ）。民中有十分之一同意从郊外搬进城里来居住（ 1-2 节）。作者以一种感激的态度把他们的名字记下来（ 3-19 节），因为这样的迁徙，许多时都会带来一些不便。第 20 节明显是这个名单的结语。　

　　这个名单大部分跟历代志上九章 2 至 17 节相同，而在仔细的比较下，可见两个版本都没有把原来的名单记录下来。在观察一般的阶层（犹大人， 4 下 -6 节；便雅悯人， 7-8 节；俗务的长官， 9 节；祭司， 10-14 节；利未人， 15-18 节；守门的人， 19 节）之外，我们因而也应小心注意细节的事宜。有一点也值得留意的是，叙述当中有部分词汇含有军事的味道（例如 6 、 9 、 14 节）；明显地，他们并没有忘记这些职务中也有抵御敌人的目的。　

　　十一 21 至十二 26 附加名单　

　　主要的名单在十一章 20 节结束后（注意十一 20 自然引入十二 27 开始的下一个项目），编者把握了机会，加上一些别的名单，而这些名单跟耶路撒冷人口的问题并没有直接关联。十一章 21 至 24 节是主要名单的附录，十一章 25 至 36 节把耶路撒冷以外的定居情况分类，而十二章 1 至 26 节则把几个关乎祭司和利未人的名单结合起来。虽然这些材料严格来说，跟本书这部分的故事主线并没有关系，但它也把这个重新组织自己的群体绘画出来了。　

　　要对本部分进行详细的分析，在这里似乎过于复杂，但两件范围较广的事宜，则值得加以评论。首先，十一章 25 至 36 节的名单所涉及的范围，似乎比当时犹大省的范围更广。那名单似乎是存着渴望的心，回顾昔日光辉的日子（比较书十五），因而刺激读者去盼望一个尚未临到、更伟大的未来。现今实际环境跟远望神广阔应许之间的差别，在任何世代里，是神子民应存之信心的一个要素，正如希伯来书十一章 13 至 16 节所清楚指出的。　

　　其次，十二章 1 至 26 节把历史的透视图彼此相迭，其中第一次回归的人竟与以斯拉、尼希米同期回归的人并列。这情况在第 26 节尤为明显（耶书亚是第二圣殿建成时的大祭司；比较拉三 2 ，五 2 ），但事实上，先前所列出来的祭司和利未人名单，是来自两个不同阶段的。为了各种神学目的而把这些名单浓缩起来叙述，是当时常有的习惯，就是在新约中也有出现（比较太一 1-17 ）。这暗示在历史进程的复杂事件背后，信心的眼睛能看出神旨意怎样一步一步地成就。　

　　附注　　　　

　　十二 22 「波斯王大利乌」：这个从前未出现过的称谓似是指大利乌一世（圣殿在他任内重建），这称谓是为了把他与神秘的「玛代人大利乌」（但五 30 ）分别出来，而他显然是在「波斯王古列」（但六 26 ）之前。　

尼希米记

尼希米记第十一章

11：1 在7：73处暂时中断的《尼希米回忆录》，现在继续下去。中间插入8、9两章有关以斯拉和10章有关尼希米第二次担任省长的一些资料。

本章记述从各城邑移殖人口来耶路撒冷居住的事，然后是居民人数的名单。

耶路撒冷为行政中心，可是人口稀少（7：4），尼希米因此要求住在城外各地的百姓迁入城中居住。用的是抽签的方法，十人抽一，将全境人口十分之一移入城中。

城中已住有不少官员（参5：17），缺乏的是平民。称耶路撒冷为“圣城”，也是吸引移民的一个方法。

11：2 很可能愿意迁来耶城居住的平民不多，故须用抽签的强制办法；但也有人自愿迁入，这种人受到特别鼓励。

11：3 本节至19节为一张从巴比伦归国第一批人中住入耶城的名单，所列族名大半与《代上》9：2-21所刊相同，依平民、祭司、利未人、歌唱者、守门的和尼提宁（殿役）的次序排列。

11：4 平民返国的只有犹大和便雅悯两支派，但《代上》9：3还记有以法莲人和玛拿西人。

11：9 “犹大是耶路撒冷的副官”亦作“犹大是那城第二区的长官”。“第二区”为耶城新建的郊区，在圣殿区的西边。考古发现，主前八世纪时，耶城已有向郊区发展的趋势。参《代下》34：22及注。

11：18 住在耶城的利未人共284人，但祭司则达1，192人（12节的822人，13节的242和14节的128人的和）。这情形也见《以斯拉记》2：40所记返国人数中利未人大大少于祭司。他们因未分得地业，不少从事商贸，不愿再务本业（看拉2：40）。

11：20 本节综述住在耶城以外犹大城邑中的人，很可能是25-36节的小题，因为接上的21节又恢复记住在耶城的人。“地业”是从祖先传下来的土地、房屋等。约书亚时代将迦南土地分给十二支派，成为各族的地业（书13：7；21：3）。

11：21 “俄斐勒”：看3：26注。在各名单中，尼提宁（殿役）总是排在守门的之后。

11：25 这是一张犹大和便雅悯人所住乡镇的单子，甚具历史价值。名单里的地名也见《约书亚记》15章，不过那里少了底本、叶甲薛、耶书亚、米哥拿和音临门。这张单子并不齐，因为本书3章和《以斯拉记》2：21-22所列的一些乡镇不见此名单中。

旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第11章

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