诗篇第一百卅六篇
第 136 篇
诗 136 篇 > 神的慈爱是多方面的，我体会到哪些？
136 篇 这首诗通篇所重复的是“他的慈爱永远长存”。这首诗可能是以回应的方式来读的，会众在每一句后面同声说这句话。重复地读，重要的教导就会显露出来。神的慈爱包括爱、善良、怜悯和信实。我们永远不必担心神会把爱除去，因为这爱是从那永不干涸的泉中流出来的。
诗篇中愤怒与复仇──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百卅六篇
凡事谢恩（一三六 1 ～ 26 ）
本篇和一三五篇大同小异，亦为一首大赞美诗。其特色在乎每节的下半节是重句：“因祂的慈爱永远长存。”在礼拜时，上半节可能由祭司唱出，而重句则由会众唱和，倒似我们念“阿们”一般由心里发出的真诚句语。本篇分为三大段：
第一段（ 1 ～ 3 ）为引言：“要称谢耶和华”以唤醒会众思想神的荣耀与作为，会众因而献上感恩的心。
第二段（ 4 ～ 25 ）详细讲解称谢神的因由。“独行大奇事的”（ 4 ）带出我们所信的神并非死寂的偶像，而是一位见诸行动、行大事的耶和华神，他的作为有三，都是我们一一要感谢的：
1. 祂是创造万有的主宰（ 5 ～ 9 ）：祂的创造不单叫我们看见祂的全能、全智，更能使我们明白祂的慈爱。祂创造宇宙，是为了要人类美好地活在其中，我们怎能不称谢他呢？
2. 祂是救赎的主宰（ 10 ～ 15 ）：祂将以色列人从埃及拯救出来，使我们看到救赎与慈爱有极大关系。慈爱就是慈悲怜悯，设若神按以色列的行为待他们，神早就会弃绝他们。但神不照人的行为，乃是照祂的恩典，成为以色列的救赎主，故献上感谢是合宜的。
3. 祂是掌管历史的主宰，引导以色列民从旷野进入迦南地（ 16 ～ 25 ）：其实，从古到今，属祂的儿女们在每一件事情上，都得神的掌管。故此，无论是顺是逆、是苦是乐、是得是失，我们都应当称谢神。
第三段的结语中有一节（ 26 ），重复引言的宣召，勉励会众要向耶和华献上感谢。
祈祷 天父，曾怜悯、救赎了我这个不配得恩典的罪人，现在求继续施怜悯于我身上，使我能靠恩行事。──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百卅六篇 注释
136:1-26 这是一篇赞美诗
1-3 引言
诗人邀请会众前来感谢耶和华， 是万神之神、万主之主。
1
「他的慈爱永远长存」：这是会众的回应，有如我们常说的「
阿们」。
2
「万神之神」：至尊的独一真神。
4-25 赞美的原因
耶和华配受赞美，因 行了伟大的奇事（ 4），
这包括创造天地（ 5-9），
拯救选民脱离埃及为奴之家（ 10-15），
以及带领他们经过旷野进入迦南（ 16-25）。
7
「大光」：太阳月亮。
13
「分裂红海」：耶和华用大东风使海水一夜退去，水便分开
（出14:21）。
15
「推翻」：如蝗虫被抖出来（参109:23），跌落在海中。
（出14:27）
17
「击杀大君王」：参书12章。
23
「在卑微的地步」：可能指士师时代选民屡受外邦人迫害的情
形。
26 结语
「天上的神」：诗篇中这词只在此处出现，被掳後的作品却常
用这句话描写耶和华（参拉1:2; 5:12; 尼1:4; 2:4）。
思想问题（第 136篇）
１ 为什麽诗中每句的下半都说「因他的慈爱永远长存」呢？
你注意到那一个重要真理呢？
２ 歌颂神可以使我们想起 的恩慈。
究竟诗人在本篇中要记念耶和华的那些恩典呢？
你是否时刻数算主恩？
３ 有人认为耶和华时常站在被欺压者与穷人那一方，对抗高傲、恃
权横行的人（参 23）。
新约耶稣生平所行的一切是否也有这特点？
参路 5:12-14; 6:20;
18:24-25。
４ 中世纪德国修士多马肯培说过：「假若上主不扶助、帮忙、坚固
、安慰、指教、保守，那麽，得了朋友也是枉然，有了谋士也没
有精准的答案，有了书本也没有安慰 ......
」今日，你在何处得到
诗篇第一百卅六篇
一篇伟大的启应祷文（一三六 1-26 ）
正如我们所预期的，这篇为公共崇拜所用的启应祷文，在其中收编了很多其他经文，和其他诗篇的片断。很多会众都会喜欢唱他们熟悉的诗歌。可能的情况是这样，一位祭司或是牧者唱第一行，然后会众每一次都用三个相同的词语来回应── ki le-olam hasdo （参看拉三 11 ）。这样的回应，不下二十六次之多！从这篇启应祷文，约翰米顿（ John Milton ）写出了一首极受喜爱的诗歌：‘大家欢然颂扬主，因祂大爱实宏深。’
这篇启应祷文是用对话的方式写成。对于旧约时代的人来说，假若上帝没有在历史中有行动，‘事实’是不能理解的，因为上帝的说话与行动是一致的。所以，在这里，实际上是上帝与祂的子民交谈。用这种方式，祂从他们中间引发出对信仰的回应。
慈爱 就是我们常常遇到的词语 hesed ，而我们现在所常遇的这两个字（ steadfast love ，慈爱），尝试勇敢地将上帝立约的爱表达出来，祂用这爱将祂自己与祂的子民连在一起。此外， ki 在这里被译作 因 ，但是实际上的意思是‘这样……’。我们应该记得，它是用在这样的一句句子中，每一次开始的时候，他们说：‘我们相信……。’这是表示会众视他们的回应是一项信心的宣言。
最初的三节，每一节开始的时候都用了 你们要称谢 ，所以这三节经文在一起，形成一次敬拜的召唤。然后，第四至九节讲述有关创造的事，我们在创一章读到有关的事情。然而，这段经文的言语也有来自智慧文学的。在箴三章十九节，八章廿二节以下；耶十章十二节和其他经文，上帝在大自然中的工作是由智慧──祂的‘女儿’所做成，在这里，经文使用了一个平衡的名词 明白 （ 5 节， understanding 译者注：和合本已直译为智慧）。在第十节以后，因上帝在出埃及的日子，以至在旷野流荡的时候为他们所做的事情，会众应当要来称谢上帝。这样看来，无论他们遇到什么挫折，上帝的 慈爱 永远不会离开他们。
然后，第廿三至廿五节看来是包括了在巴比伦被掳时的经历（ 我们在卑微的地方 ），归回耶路撒冷时的经历（ 救拔我们脱离敌人 ），直至诗人自己的日子（ 他赐粮食给凡有血气的人 ）。但是在最后一节，我们可以这样说，我们从特别的经验转到普遍性的经验，因为这节经文所讲的，不单是上帝照顾以色列，祂也关怀一切祂所创造的，甚至包括了动物的世界。最后，这诗重复第一节作为结束。
我们很容易不再作任何评论。但是，这些会众很清楚知道，上帝为什么给他们这一个约。上帝祂这样表达祂的 hesed 的目的。祂将祂的仆人，祂的子民隐藏在祂手荫之下，祂又使他们像磨亮的箭，隐藏在祂的箭袋之中（赛四十九 2-3 ）。为什么呢？‘因为你是我的仆人以色列，我会从你得到荣耀。……我要使你作外邦人的光，叫你施行我的拯救，直到地极。’（赛四十九 6 ）。
就是这个原因，现在以色列用狂欢快乐的声音歌唱，因为对他而言，上帝的爱的深度和包含一切的目的，都有一种无限的惊奇。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
敬拜的呼吁（一三六 1 ～ 3 ）
本诗篇的简介召集我们为着耶和华本身，和为着祂本性上的美善而称谢耶和华。
祂是耶和华——那守约的主。祂是万神之神——比宇宙间任何大能的统治者更高超。祂是万主之主——祂是一切领袖的元首，无论是天上的或地上的。祂不但伟大；祂也是善的——祂施慈爱（善）作创造者、救赎者、引导者、保卫者和祂子民的供应者。
创造者（一三六 4 ～ 9 ）
神的慈爱和怜悯首先可见於创造的大奇事。借着祂的智慧，祂造了广阔的天。祂造出各大洲，好象它们是巨大的岛屿一样。祂把庞大的光体固定在天上——日头供应日光，月亮星宿在人类睡觉的时间供应柔和的光。
救赎者（一三六 10 ～ 15 ）
伟大的创造者也是大能的救赎者。为了从埃及的暴君手中救出祂的子民，神把埃及所有男子中的精英砍倒，然後伸出大能的手，带领子民出来得自由。其间，祂分裂红海成两半，使中间露出一片干地。以色列人在其上安全地经过，但法老的士兵在大水复合的时候被围困了。耶和华这样向子民展示祂坚定的爱，使他们永远都不能忘记。
引导者（一三六 16 ）
四十年之久，神引导以色列民行走荒芜
的旷野。那里没有高速公路，没有路牌，没
有地图，但他们只需要有耶和华——那无可
比拟的引导者。
保卫者（一三六 17 ～ 22 ）
神甚至为他们争战。当亚摩利王西宏和巴珊王噩阻挡以色列人的去路，祂就把他们击败，并将他们的地赐给以色列，作为领土的一部分。
帮助者、救主和供应者（一三六 23 ～ 25 ）以一种概述的形式，诗人颂扬耶和华是一位奇妙的帮助者、救主和供应者。当以色列民人数稀少、受欺压而毫无防备的时候，祂顾念他们。祂把他们从敌人的掌握中救拔出来。祂不断地为一切活物供应粮食。天上的神（一三六 26 ）我们常常把神所作的事，看为理所当然的。不断领悟到祂本身的伟大，和祂不止息的慈爱，能使我们更多称谢祂。
诗 篇 136:1
1~26 他 的 慈 爱 永 远 长 存： 这
贯 穿 全 诗 的 叠 句 教 导 我 们， 神 的 慈 爱 是 他 为 我 们 行 一 切 事 的 根 由， 也 是 我 们 一 切 感 恩 的 源 头。 他
诗篇 注释
第一三六篇 以色列蒙拣选的根源乃在于主
最重要的事实不是主的身分（ 1-3 节），或是祂创造的奇工（ 4-9 节）与历史（ 10-22 节），甚至不是祂对以色列的顾念（ 23-25 节），而是祂的本质──「他的慈爱永远长存」。当诗人来到这个重点，并一再重申，有关神的一切便回复其重要性。祂的身分使人敬畏；祂的创造奇工使人惊叹；祂在历史中彰显的能力使人心归顺；祂的恩慈顾念使人充满感恩。然而，当我们明白到，这一切伟大的表现，是源于主不变的爱，以致愿意借着怜悯和恩慈的供应来彰显祂的能力，那么，我们才感到主确实是配得人去赞美、称颂和以爱去回应的。否则，这位美善、至高无上的造物者、历史的主、赐福给古时人类的神，如果祂并没有用同样不变的爱来带领我们进入祂温暖的怀抱里，并看顾我们，这样的一位神又与我们有何相干呢？
因此，我们可以与旧约的众先贤一同追溯我们从埃及到迦南那旷古铄今朝圣之旅，并且与他们同声歌唱：「因他的慈爱永远长存」。任何力量都不足以抵挡祂（ 1-3 节；罗八 31-39 ；林前八 5 、 6 ；弗一 19-22 ）；我们得着平安，因为我们居住在祂主宰的世界里（ 4-9 节）；我们同样经历救赎（ 10-15 节；约一 29 ；林前五 7 ；彼前一 18-21 ），不论在任何境况，都享受到主的供应（ 16 节；腓四 12-13 、 19 ），借着祂的得胜，进入我们的产业（ 17-22 节；西一 12-14 ），为到祂甘愿纡尊降贵地拣选我们而充满赞叹（ 23-24 节；林前一 26-31 ），同时，吃我们每天的饮食，心存感激地仰望那双喂养我们的手（ 25 节），「因他的慈爱永远长存」。
诗篇第一百卅六篇
第一三六篇 祂的爱无穷
所有译本对本篇的翻译都嫌累赘，未能将其中重复句的简洁表达出来，以至令人觉得冗长。希伯来文的回应是六个音节，葛利纽所译的一一八 1 （按他的演算法为一一七 1 ）最能作对等的表达 584 ：“因祂的爱无穷”。葛利纽虽没有变动希伯来文，却颇费心思地选择了另一种可能的译法，但未加说明。亦请看以下第 1 ～ 3 节的注释。
犹太人传统上以本篇为大哈利路（“伟大的赞美诗篇”）；其结构与前一篇大致相同，所插入的回应，让我们瞥见唱诗篇时会众的参与。第 18 ～ 22 节与一三五 10b ～ 12 的比较，显示其他诗篇，或其中一部分，也许原来是用这种方式来唱的。
万神之神（一三六 1 ～ 3 ）
称谢 不能完全表达这字的意思〔这字不仅在前三节与最后一节的开头出现（译注： RSV 的译法），而在每一节，或每一系列之前都出现〕；它的基本含义为“承认”或“坦承”（参，如：利五 5 ；箴二十八 13 ，其情境则较凄惨），因此是要我们以慎重思想、感恩图报的态度来崇拜，将我们所知、所发掘神的荣耀和作为，以言语表达出来。本篇便是如此，在这里论到祂的本性（ 1 节）与全能（ 2 、 3 节）；然后讲到祂所造之物、所做之事（ 4 节以下），并祂将继续做成的事（ 25 节）。
慈爱是 h]esed[ 一字，在十七 7 曾讨论过。如果能了解这字有信守约定的背景，“因祂的爱无穷”的译法，就比 RSV 笨重的叠句要好。 长存 （ ednure ）一字是译者自加的。
造物主（一三六 4 ～ 9 ）
这些吩咐将旧约对创造的两种表达方式结合在一起：一为箴言，那里申论智慧与 聪明 （ 5 节，和合： 智慧 ），即创造的先决条件（参箴三 19 、 20 ，八 1 、 22 ～ 31 ）；另一则为创世记，那里直述整个经过（参 6 ～ 9 节与创一 9 、 10 、 16 ～ 18 ）。
每逢诗篇论到这题目时（有各种不同的写法，如：八、十九、三十三、一○四、一四七、一四八篇），基督徒无需为宇宙论而争辩，应当以欣赏周遭景物的心情来读，知道对神而言，一切并非机械化的产品，乃是出于祂“慈爱”之工。非信徒则没有这种快乐的根据。
拯救者（一三六 10 ～ 16 ）
因着基督的十字架与复活，“这世界”和“世界的王”“受审判” 585 ，这件事对信徒的意义，与法老和其全军被淹没的事件，对以色列人的意义相仿。这也是我们的历史，说明了我们所蒙的救赎，所受的洗，以及信仰的历程（林前五 7 ，十 1 ～ 13 ）。
得胜者（一三六 17 ～ 22 ）
这一段与一三五 10 ～ 12 几乎完全相同，见该处的注释 。
患难之友（一三六 23 ～ 25 ）
第 23 、 24 节也许是在总结以上诸事，但更可能是讲现在的情形。毕竟“祂的慈爱永远长存”之叠句，是要显示：神一切的作为都与凡唱此诗的人有关。第 25 节继续扩大受惠者的层面，是地域的扩张，而非时间的延伸。
天上的神（一三六 26 ）
最后一节再用第 1 ～ 3 节的模式，将本诗再有力地回到起初的钥义。
584 葛利纽按照七十士译本及武加大本的经节标示，从九篇直到一四七篇与希伯来经文完全不同，这些差异，见九 、一一五 、一一六 、一四七 等篇的开头注释。
585 约翰福音十二 31 ，十六 11 。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一三六篇
136篇
本篇有“大哈利路亚诗”之称，因全诗每一节之末都用“因他的慈爱永远长存”副歌作结。诗人赞美神为造物主（4-9节），也是以色列人的救赎者（10-16节），帮助他们取得胜利（17-22节）。在圣殿中颂唱时，很可能由祭司颂唱，会众用副歌回应。
136：2 称“万神之神”不是说还有其他的神，而是说耶和华是独一至高神。
136：7-9 诗人述说创造的故事（创1：16）。“大光”指日头和月亮。
136：23-24 综合述说神的拯救，以及士师和大卫时代神的恩眷。
136：26
“天上的神”为波斯人对神的称呼，在《诗篇》中只见此处，但屡见被掳后的著作如《尼希米记》、《以斯拉记》及《但以理书》，与“万神之神”（2节）、“万主之主”（3节），一同用来称呼唯一真神。
旧约 - 诗篇（Psalms）第136章