但以理书第十一章
第 11 章
但 11:2> 祂不单主宰历史，祂也掌握我的人生……
11:2 天使向但以理揭示了以色列的未来（ 10:20-21 ）。只有神才能这样清楚地展现将来的事。神的工作不仅涉及了全部的历史进程，也注重于人们生活的复杂细节。无论对国家还是个人，神制定的计划都是不可动摇的。
但 11:2> “波斯的第四王”会是谁？
11:2 波斯的第四王可能是指亚哈随鲁一世（公元前 486-465 年），他在公元前 480 年对希腊发起了一场大战（参斯 1:1 ）。
但 11:2-45> 历史的每一步，早已在圣经的预告中……
11:2-45 玛代波斯推翻了巴比伦王朝；亚历山大大帝统率下的希腊则灭了玛代波斯帝国，亚历山大大帝征服了地中海和中东大部分地区。亚历山大死后，希腊王国分裂为四国。多利买和西流基分别取得了对巴勒斯坦南部和北部区域的控制权。本章 1 至 20 节描述了公元前 300-200 年间多利买和西流基王国之间为争夺对巴勒斯坦的统治权而发生的冲突。 22 至 35 节记载了安提阿哥四世伊比法对以色列人的迫害。 36 至 45 节主要是关于末日的预言。敌基督取代安提阿哥四世成为末日的焦点。
但 11:3> “勇敢的王”是指谁？
11:3 这位勇敢的希腊王便是亚历山大大帝。他仅用了四年时间就征服了玛代波斯王国，并建立了一个庞大的希腊帝国。
但 11:4-5> 强盛的希腊帝国，随着亚历山大大帝的早逝而一分为四……
11:4-5 亚历山大大帝的王国最后变成了四个较弱的国家，它们分别占据着（ 1 ）埃及，（ 2 ）巴比伦及叙利亚，（ 3 ）小亚细亚，及（ 4 ）马其顿和希腊。埃及王亦称为南方王，是指多利买一世，或用来泛指多利买王朝。
但 11:6-7> 私仇国恨，俱现经文中──
11:6-7 这些预言似乎在多年后应验在埃及与叙利亚之间的西流基战争上。公元前 252 年，埃及的多利买二世（南方王）将女儿百基尼嫁给了叙利亚的安提阿哥二世（北方王）以促成两国间签订和平协定。但是百基尼在安提阿被安提阿哥二世的前任妻子劳达斯谋杀了。百基尼的兄弟多利买三世，登上埃及王位后便向西流基王国宣战以报杀妹之仇。
但 11:9-11> “南方王”与“北方王”所指为何？
11:9-11 叙利亚王（北方王）是西流基二世；埃及王（南方王）为多利买四世。 %5
但 11:13> 另一个“北方王”！
11:13 这位北方王可能是安提阿哥三世。他攻破了许多埃及城镇（ 11:15 ），侵占了以色列的土地（“荣美之地”， 11:16 ），后来在美格尼斯被罗马人击败（ 11:18 ）。
但 11:17> 名为嫁女，实为阴谋，结果是──
11:17 侵略者安提阿哥三世想将女儿嫁给埃及的多利买五世伊比法，来达到叙、埃两国和好的目的，但他的计划没有成功。 %5
但 11:20> 这横征暴敛的王是谁？
11:20 西流基四世继承了安提阿哥三世的王位。他派哈利德斯到耶路撒冷的圣殿金库搜刮钱财。
但 11:21> 逼迫犹太人最凶的王出现了……
11:21 安提阿哥四世伊比法得到罗马人的支持，继承了其兄弟西流基四世的王位。
但 11:22> 这里的战事指的是……
11:22 “无数的军兵”指所有围攻安提阿哥四世的大军被击败后，都如决堤的洪水，溃不成军。“同盟的君”可能是公元前 170 年被玛尼劳谋杀的大祭司安尼亚三世。
但 11:27> 不论多么卑劣的计谋，也逃不过神的鉴察……
11:27 这两个叛逆的王可能是指叙利亚的安提阿哥四世和埃及的多利买六世。奸诈、叛逆是权力争夺者用来踩着别人肩膀往上爬的手段。两强相争，结局通常最后是两败俱伤、自我毁灭。况且这争夺是徒劳无益的。因为归根结底，神掌握着所有的权柄。
但 11:29-31> 犹太人最受侮辱的日子到了……
11:29-31 安提阿哥四世再次侵犯“南方”，却因不敌对方的战船而撤兵。他在撤退的路上洗劫耶路撒冷，亵渎圣殿，中止了犹太人每日的献祭。他在祭坛上献猪为祭，敬奉宙斯，从而玷污了圣殿。因为根据犹太律法，猪是不洁净的，故而不可触摸或食用。在圣殿中将猪作为祭品无疑是对犹太人最严重的侮辱。这事件发生于公元前 168 至 167 年。
但 11:32> 不论在哪个时代，都有坚持真道的人，也有偏离正道的背逆者，我属于哪一种人？
11:32 此处所指的那些违背神约的人中可能有大祭司玛尼劳。他被安提阿哥收买，与他密谋陷害忠于神的犹太人。“认识神的子民”大概是指马卡比家族和他们的支持者，但进一步的应验尚有待于未来。
但 11:33-34> 没有人保证我说的话会众人皆听，然而我岂能不向他说出这个福音的信息呢？
11:33-34 “智慧人”将训诲多人，但同样将遭受更多的迫害。艰难困境让我们意识到自己的软弱与无能，更感到需要解答、引导和清楚的指向。那些平时远离神的人在困境中也会被神的话语吸引。我们应该利用各种机会与他人分享神的话语，也要作好准备面对在传道时遇到的冷落和迫害。
但 11:35> 在人生中的各种考验，可以是踏脚石，也可以是绊脚石；我所面临的，会是哪一种？
11:35 神的使者描述了智慧人也会跌倒的考验。这可以是（ 1 ）沦落于罪恶之中；（ 2 ）胆怯而放弃信仰；（ 3 ）跟随不正确和错谬的教导；（ 4 ）经受严酷折磨，甚至殉道。如果我们坚守对神的信心，任何类似的经历只会锻炼我们，使我们更加坚强。你是否正面对考验？把它们当作增强你信心的良机吧。经历考验而坚定不移，我们就必与神更亲近，信心更坚定。
但 11:36-39> 经文中的王是过去的事，还是将来的事？
11:36-39 这几节经文中的王可以是指安提阿哥四世伊比法、提多（罗马将帅）或敌基督。所预言的事，有的已在过去发生，有的则要等到将来才得以应验。
但 11:37> “也不顾妇女所羡慕的神”，是何意思？
11:37 “妇女所羡慕的神”可指巴比伦的生育之神撘模斯。（参结 8:14 ）。换句话说，这人不承认任何神或宗教，包括异教和偶像。相反，他将宣称自己为神并有至高无上的权柄。
但 11:38> “保障的神”是指……
11:38 某些人认为“保障的神”是指朱庇特或宙斯。这段经文意指这王将以争战作为他的神。他将史无前例地发起大战，崇尚恐怖与血腥。
但 11:40> 是尾声了……
11:40 从此处到但以理书的结尾，阐述的焦点为末日的敌基督。
但 11:45> 哪一座山可以被称为“荣美的圣山”？
11:45 “荣美的圣山”指锡安山或耶路撒冷城。──《灵修版圣经注释》
但以理书第十一章
争得什么？（十一 1 ～ 19 ）
“阿勇是一间电子表厂的工人，每早当闹钟响起，就是他过争夺生活的开始；他与家人争洗手间、与别人争上巴士、争坐位、与同事争先打上班咭、争取上司的赏识……争名争利。”究竟他何时才停止这种生活，也许要等他离世的一天吧！那时，他还能争取什么呢？极其量是四块半的棺木而已。
不单人与人之间如是，国与国之间也如是。
．南北两国之争（ 1 ～ 15 ）
当亚历山大大帝死后，他的国被四位将军分夺，不归王的后裔。南王就是指埃及王（主前 323 年），北王是叙利亚王（主前 312 年）。南王曾以女儿给北王为妻，作为两国联盟之表现。不久，北王又重立废后，反把南王之女处死，以致两国不睦。南王曾起大兵攻北国，大打胜仗；北王虽屡次进攻南王，终不得胜。其后南王骄侈放荡，不敢再战，就被北王攻击，站立不住。
．北国的结局（ 16 ～ 19 ）
北王战胜南国后，接取得许多坚固城墙，甚至经过“荣美地”──即犹大，使犹大受大损害（ 16 ）。北王又将女儿给南王，企图败坏埃及，那知弄巧反拙，自己的女儿反与丈夫一起来反对他。于是北王向地中海沿岸地区进攻，却被“一大帅”（指罗马军队）打败。最后北王回到自己的地方，很快就死亡了，一切归于无有（ 19 ）。
思想 若得全世界，赔上自己生命，有什么益处呢！
莫为撒但演戏（十一 20 ～ 27 ）
少年时候爱与邻舍几个男孩爬上树上捕捉草蜢，然后各自取一只放在一玻璃瓶，用草挑动它们打架，我们却看看它们自伤残杀来作为娱乐。回想起来实感到人性之暴戾。那么，国际间一切大小国家互相攻击，兵来将往，人类之间的互相杀害又怎样看呢？那个是撒但所施的诡计吧了！在历史上岂没有证明这点？
“那时，必有一人兴起”（ 20 ），就是西流古四世腓罗巴德，这北王是横征暴敛的人，强迫犹大国纳税，致犹太人民负担极重；但他不久身亡，其死亡却不因忿怒或争战，可见是神降下的报应。
接是安提阿古四世依比芬尼，他就是八 9 所指的小角，为人卑鄙、残忍、诡诈；先以谄媚的话得国，然后“以微小的军成为强盛”，可见魔鬼背后的势力。
依比芬尼且向肥美之地──即犹大国行所未曾行的事；他杀掉祭司，把掠物分给众人，迷惑人心。不但攻击耶路撒冷，还攻击南王，冲散南王军队，杀害多人。
其后两王又想立约联合，但心中各存诡计：北王一面暗立其弟为埃及王，一面却与南王周旋；南王虽知其计谋，仍伪装信他。这样当然无法联盟成功啦！
从以上的历史看人与人之间的争战，无论是胜是败也是于神于人无益，只是撒但弄出来的一套把戏而已。
思想 当你指责人时，想想是出于神的爱，还是被撒但所挑拨，起了伤害人的怒气？
在真道上站稳（十一 28 ～ 45 ）
保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”无疑，信了主的人，不等于凡事都一帆风顺；相反的，或许会遭到未信主的人嘲弄，甚至受到政治上的压迫。难道神没有能力拯救我们脱离灾害，还是祂有其美意，藉患难试炼属祂的人？
．试炼的面目（ 28 ～ 31 ）
北王安提阿古本和犹大立约，但得胜埃及、抢得许多财宝后，就违背盟约，统兵攻击耶路撒冷；又往攻南方，却大败而回，途经巴勒斯坦便拿犹太人出气，“恼恨圣约”（ 30 ），他“兴兵”到处破坏，又继续污秽“圣地”，除掉“常献的燔祭”。建立“那行毁坏可憎的”，就是建立一个代替圣坛的坛；更用巧言拉拢早已弃掉圣约的人，使他们更深的败坏，鼓励他们完全放弃神赐的信仰（ 30b 、 32a ）。可见试炼有时是以刚强之貌，有时是诱惑之面出现，所以信主的人当小心，免得在其中跌倒。
．试炼的果效（ 32 ～ 45 ）
面对试炼时，有人心志不坚，就被勾引彻底的离弃神；也有的“刚强行事”，抵挡安提阿古，把真相“训诲”许多蒙昧的人（ 33 ），他们当中多被杀害，“多人……倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。”（ 33 ）
无疑智慧人仆倒之际，百姓便经受试炼，在神面前，洁净成为雪白，持续至末了（ 35 ）。
思想 你是否在困难的日子才依靠神，却是在安逸中忘记亲近神，当知道安逸也是要提防的试炼呢！ ──《新旧约辅读》
但以理书 但以理书 第十一章 注释
1-45 南方王和北方王
（参考：但以理书十一章的诸王）
1
表明该使者曾在大利乌元年，就是巴比伦亡国之时，协助过米
迦勒。
2-45 南王北王之争
本章除了第 2节提及波斯四王外，重点是放在希腊，直到本章之末。
波斯的四王依次是
１ 古列（主前五三九至五三○，参拉 1:1）；
２ 甘比西斯（主前五二九至五二二）；
３ 大利乌（主前五二一至四八六，参拉 5:6）；
４ 亚哈随鲁（主前四八五至四六五，参拉 4:6）。
第四王时，波斯与希腊的仇恨逐渐加深。
3
「一个勇敢的王」：指亚历山大。他终於征服波斯，然而他死
後国家分裂为四，後来演成南北对峙的局面。南北王之争主要
是争夺巴勒斯坦的统治权。南方是埃及的多利买，北方是叙利
亚的西流古王朝。
由於3-45节很详尽、正确地预言南北国的争战，不信圣经能准
确地预言将来要发生之事的人常以本段为根据，认为本段乃主
前第二世纪的人冒但以理之名写的（参简介）。但事实上，整
个人类的历史都在神的掌握中，诸事都按着神的计划应验。
21-25有关依比芬尼的事迹有很详细的描述
， 主要乃因他与神
的选民有密切的关系。
6
史载南方王多利买二世之女儿比利尼斯曾嫁给北王安提阿古二
世、逼其与元配老底嘉离婚。但南王死後北王又恢复老底嘉的
后位，将比利尼斯处死，引起比利尼斯的兄弟之报复（7）。
7
「一子」：指多利买三世。他率军侵入北国，获胜一时，北王
西流古二世还击，结果双方争战不休。
11 南北王在此分别为多利买四世与安提阿古三世。
17
北王将女儿嫁给南王多利买五世，企图败坏埃及。那知弄巧反
拙，自己的女儿反与丈夫起而反对他。
18
北王进攻地中海沿岸地区，被罗马军队打败。最後他自取灭亡
，在庙中被刺（19）。
20
接续者为费路巴德（西流古四世）。他是个横征暴 的人，结
果为属下毒杀。
21 接着是安提阿古四世（依比芬尼）。他就是 8:9
所指的小角；
为人卑鄙、残忍、诡诈。先是以巧言取得王位，然开始一连串
的侵略行动，主要目标乃是埃及。
22
「同盟的君」：有学者以为指犹太人的祭司阿尼亚。安提阿古
四世後来把他废掉，改立耶和华耶孙为祭司。
29
於第二次战役，依比芬尼没有什麽收获、反受罗马驻居比路（
30的「基提」）的战船攻击，大败而回。途经巴勒斯坦，便迁
怒於犹太人，极尽亵渎圣殿。神的百姓大遭逼迫，终於爆发玛
加比的叛变。在大试炼中，有许多人信心跌倒，有的人却始终
站立得稳。
36
以後的预言似指更遥远的将来，不少学者认为有双重的应验。
它不单指依比芬尼，更是末世敌基督的预表（参太24:15注）。
另一些学者却认为36-45也同样应验在安提提阿古四世的身上。
37
「妇女所羡慕的神」：可能是搭模斯神（结8:14）。
40
这里的南北之战，似乎不再是本章上半部所论述的，而是指最
後的争战。北王是世界末了的统治者，他的权势极大、猖獗一
时，有世界性的霸权，无人能遏止其恶势力。
41 「荣美之地」：乃指应许之地──迦南。
「一大半」：或作「最优秀的」。大概是指亚扪人的领袖。
43 「吕彼亚」：位於埃及的西部。
「古实」：在埃及南面，即今天的埃塞俄比亚。
45
「圣山」：指耶路撒冷的锡安山。这君王围攻耶路撒冷，却没
有人帮助他，导致被毁。那些以自己为神的人可能在历代、各
处以不同的形态出现，然而最终的结局都是灭亡。因为神公义
的审判必临到他们（参帖後2:8）。
思想问题（第 11章）
１ 本章的预言详细准确，这对日後在所预言的日子受逼迫的圣民有
何帮助？
２ 留意从 21节起有关依比芬尼的预言。
虽然他拥有权势并任意而行，亵渎圣地，但这是否表示他不受神
但以理书第十一章
历史的一课（十一 2-20 ）
（一）
到了最后，这个时刻终于来临，这位天使把本书十章一节所指的话，向但以理说明。那是从古列王到安提阿哥之间的‘精简’历史，是一篇容易学习的课文。‘启示’虽令人读起来沉闷，但是对但以理来说，它宣告一个绝对真实事件，尽管迹象与之相反，但上帝掌握世人的万事，祂必要拯救祂的百姓，脱离压迫他们之人的手。‘结局’已经临近了，那时上帝对祂的百姓所有的永远的目的，必要显明。
这里的信息，除了没有用想像的或是象征性的词语来帮助以外，和以前几章的一样。这里以明白的不变的历史事实，给出上帝拯救祂百姓的保证。这里虽然没有提出人的名字，但是不同的人物，当他们昂首阔步的走过政治舞台时，是不难认出的。他们一个一个的站在大众面前，照射灯光在他们身上，受到 众的鼓掌，只是短短的数年，一代过去，一代又来 …… 以后还有另一代 …… 又是一代。权柄，财富，与成就，皆是光辉耀目而骄人的事，但是，这只像小孩子手里所玩的‘火花’一样，一燃就熄，一无所有。所以强大而气焰不可一世的君王和国家，也是如此。上帝以祂的智慧，容许他们在舞台上活跃、控制世局，以自己的伟大为夸耀，只是短短的时间，最后的行动仍属于上帝和祂的百姓以色列，上帝的子民到了最后，必要承受上帝的国度。
（二）
这里所讲的故事大多数都是已往的历史，不过用预言式写出来，从波斯时代开始，直到安提阿哥．以皮法尼的时代，再到本书作者的时代（ 2-39 节）。从四十节起，就不再是历史，而是正式的预言，我们看到它所讲的事，很难确定各样的事实是什么。
这里面没有多提波斯王古列（ 2 节）的权力，以及亚力山大大帝的惊天动地的成就（ 3-4 节）。只用一节描述他们的成就 ── 似乎上帝对伟大的解释，和世人的看法完全不同。亚力山大的国度被粉碎，被别人分裂（ 4 节）。多利买一世是（‘南方的王’），和西流古一世（‘他的朋友’之一）赢得控制权（ 5 节）。在某一时候，他们两家藉 婚姻而联盟，安提阿哥二世休了他的妻子劳迪丝（ Laodice ），而娶多利买二世的女儿贝丽里丝（ Berenice ），劳迪丝则兴兵攻打贝丽里丝和她的儿子以泄愤报复。贝丽里丝的哥哥多利买三世（‘这女子和本家必另生一子，’原文作‘这女子的根、必另生一枝’）、攻击西流基（ Seleucids ）王国的保障，并掠夺圣殿的金银宝器（ 7-8 节），击退了敌方的反攻（ 9 节）。安提阿哥三世（被称为‘大安提阿哥’）在以前被多利买四世在拉非亚（ Raphia ）击败以后（ 10-12 ），又招聚许多军兵（ 13 节），赢得不满政府之人的支持，其中有些是犹太籍的叛乱分子（‘你本国的强暴’， 14 节），最后终于控制了巴勒斯坦（‘那荣美之地’ 15-16 节）。他的女儿克里奥帕特拉（ Cleopatra 中文和合译作‘自己的女儿’，英文是‘妇人的女儿’）嫁与多利买五世，却与自己毫无益处（ 17 节），但是最后在主前一九 ○ 年，他在马格尼西亚（ Magnesia ），终于被罗马的‘将军’锡比奥（ "Commander"
Scipio ）彻底打败，他被逐出，归回‘他自己的地方’（ 18-19 节）。这里所指的是安提阿哥三世之子与继承人西流古四世和他的大将海里奥多罗（ Heliodorus ，‘横征暴敛的人’， 20 节），最后也指这一名恶棍，安提阿哥三世的另一个儿子，安提阿哥四世，就是以皮法尼本人，我们在下面几节要更多的讲到他。
（三）
作者在写这历史大事的概览之中，仙他有丝毫的傲慢；只是安静的相信，‘上帝使万事互相效力，叫爱祂的人得益处’（罗八 28 ）。从历史的伟大运行，和上帝的百姓以色列身上，都可以看到上帝在动工，并且看到上帝的百姓至终必要得胜，这是旧约传统所留下来的最伟大的贡献之一。这并不意味 以色列人可以免除受苦和被剥夺。相反的，以色列人正是藉 受苦，才达到他们的目标。在上帝的安排之中，被掳与被救赎出来是密切相关的两件事。他们是上帝事工之中的凹凸两面。在这两件事之中，我们皆看见上帝的手，紧紧的掌握住万事的运行，绝不会让他们出轨，不受控制；总要叫他们在最后达成祂的旨意。
这种祟高的信仰，也被基督的教会承袭下来，并且在新约之中充分的说明，在主耶稣基督的生活和见证上，有最美好的表现。对祂来说，受苦与受死并不否认上帝慈爱看顾，而是加强之，并藉 这些，才使上帝的公义得胜。上帝永远作王管理一切。当主耶稣在彼拉多面前受审的时候，这种情形戏剧化的表现出来。彼拉多代表罗马帝国的权柄与能力，他向主耶稣说：‘岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？’主耶稣的答覆，归纳了但以理以及历世历代对上帝忠心之人的信仰，祂说：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我’（约十九 10 以下）。但愿各国的政府和首领皆以此为鉴戒！独裁者与专制 暴 君也应当小心！谋事在人，成事在于上帝！
安提阿哥：卑鄙的人兴起（十一 21-35 ）
作者现在讲到一个是读者太过熟悉的人物。他在八章二十至廿五节，已经用生动的词句，在公绵羊与公山羊的异象之中描述了他。他在这一段再用更为清晰的笔法，讲述他的情形，作者有充分的信心，宣布他的末日近了。经文之中虽没有提到他的名字，但他的读者一看就会知道他正是这个 暴 君，安提阿哥．以皮法尼本人。
（一）
他的暴露 ：圣经描述他是一个‘卑鄙’的人，他用‘谄媚的话’得国（ 21 节） ── 这并不是不常见在政治、商业、或其它方面获得权柄或地位的方法。他势如洪水，‘冲没败坏’的敌军，包括‘同盟的君’（这当然指大祭司阿尼亚三世），他必继续的行诡诈（ 22-23 节）。他表面上装作为和平而来，却抢劫掠夺，把掳物散给各人（ 24 节）。他满有把握的预告他下一步所要采取的行动（ 25 节）。他在主前一六九年，藉口支持他的外甥非罗米托．多利买，而进兵埃及，假意友好，其实全是谎言，但计谋‘却不成就’。他没有办法改变上帝的‘定期’（ 26-27 节）。他听到在耶路撒冷有骚动不安，他就认定这是出于犹太人的宗教，因为‘他的心’反对犹太的宗教（‘圣约’）。我们知道他杀了那里的许多人，又劫掠圣殿，带了许多财宝回往本国（ 28 节）。过了几个月之后，他发动对埃及的第二次的攻击，但是他这一次被罗马的军队迫回（‘基提战船’，在死海卷轴之中，也提到一件相类似的事西）（ 29-30 节）。
这是一幅非常熟悉的图画，同样很好地描述一个专制 暴 君，不管是个人或是集体；是属于这个世代，或属于其它任何世代。他从默默无闻开始，踏上显要的地位，凡不顺从他、抗拒他的都被他打倒在地。他以巧言勾引，得人喜欢，又以两种不同的面孔，获得权势地位，他对于较小（软弱）的人类一点不顾惜，他除去阻碍他的人。他极其贪图权力，抢掠了许多的财富。他用礼物和贿赂收买到‘许多朋友’。他对他自己的能力满有信心而去攻击他的仇敌，并使用各样藉口，企图达到目的。所以，他常常不理他们的恳求，攻击那些被他憎嫌的宗教，以为那些宗教反叛他的统治。
（二）
他的迫害 ：安提阿哥现在定意要彻底消灭犹太人的宗教（ 30 节）。他亵渎圣殿；在那里设立一个祭坛，以及宙斯的崇拜表号，他就是‘那行毁坏可憎的’（参见八 13-14 注释 ── 几时才应验呢 ── 痛苦的呼声 ；九 25-27 的注释 ── 还有一个七 ），他要‘除掉常献的燔祭’（ 31 节）。有些犹太人在压力之下屈服；另外有些人，在经文之中称为‘民间的智慧人’，不畏他们的生命财产受攻击和逐出家园与国境而流放异地的威胁，坚守自己的立场（ 32-33 节）。他们获得帮助 ── 这个暗示无疑是指玛喀比家族的起义，就是在玛他提亚和他的儿子犹大的领导之下，反对安提阿哥的统治的 ── 但这只是‘稍得扶助’，这句话暗暗指他们的真正帮助乃在于他们的上帝（ 34 节）。在他们中间虽然有‘谄媚人’，但忠心的‘智慧人’无疑是有的。他们中间有些人被刀杀，但是藉 他们的受苦与受死，却要‘熬炼’并洁净他们整个的民族，直到上帝所预定的‘末了’（ 35 节）。
（甲）对于上帝的‘忠心子民’之逼迫与困扰，有一种对现代相类似的警告。宗教 ── 尤其是犹太教与基督教 ── 是渴望获得权力的专制 暴 君或极权国家，无法抵制的目标。不管他们是左派或是右派，皆想要拔除之。他们定出条例，把这些‘祟拜’纳入控制之下，教会和祭坛被拆毁；圣经被没收，传这种教训要受到禁止，作见证被划定界线范围；会众要‘登记’；宗教活动受到调查；违背条例者，可能被判以徒刑或充军，或者两种刑罚兼有。这一类的政府皆把宗教看成对他们安全的威胁；在所有否认上帝的权威，或者说，否认上帝存在的极权企图之中，宗教对他们来说就是一种颠覆破坏。他们必然要对付这些宗教。他们虽使用谄媚，假意奉承，以及让步，但是，那样只是笑里藏刀，丝绒包 铁腕，外柔内刚。
（乙）暗指玛喀比家族起义使人产生一个痛苦的问题 ── 为自己的百姓、或是为别人维持或者赢得自由应否使用武力？对这个问题不容易答覆，尤其是本身没有介入这种冲突之人更难答覆。有些邪恶的事，应大声疾呼的要求改进，但是任凭你用尽和平的手段，想改变那环境，它们依然如故。诉诸武力维护人类的自由与权利，惹起了道德的问题，以及在良心方面的难以决定，现代的基督徒对这些事继续感到痛苦，得不到结论，而‘忠心的基督徒’也因这件事而意见分歧。
但以理书的作者不谴责人使用那样的方法，以获得自由。但在另一方面，他也似乎没有太过 重于这方面。对他来说，这种事只是‘稍得扶助’。他觉得他的同胞不应当不顾事实，即他们在本质上是参与一场属灵的战争，他们的信心不应当放在刀剑这方面，乃应当放在上帝的公义与大能上。到了上帝的‘定期’，祂能使他们的争战告一段落。
（丙）我们知道，某些‘智慧人’因采取反对压迫者的立摥而被杀。但他们的死绝不会归于徒然。他们那样的殉道，是为百姓作了挽回祭，是洁净和熬炼他们如金属被火熬炼一样的发出光泽，并且好像一块布一样的漂得洁白（请看：启三 18 ）。
这里所用的言语，使人强烈想起以赛亚书的‘仆人之歌’（五十二 13 ；五十三 11 ），一种替人牺牲的精神（赛五十三 3 以下）。藉 这位‘智慧人’的死，‘许多人’被洁净了。库穆兰立约者看到他们自己应验这位‘受苦的仆人’，完成祂和但以理书称为‘智慧人’同样的事工。他们相信，藉 他们的顺服与受苦，可以为百姓赎罪，并使他们归回公义（赛四十三 1 ）。
但是有比他们更伟大的另一位，祂看到在自己身上，以及弥赛亚的职事上，真正完成了以赛亚所预言的仆人和但以理所预言的殉道者。耶稣在十字架上甘愿为全人类舍去祂的生命，作为‘赎价’（罗五 11 ）。藉 祂所流的宝血，祂成为全人类的‘挽回祭’（罗三 25 ；约壹二 2 ；四 10 ）。
安提阿哥的任意而行（十一 36-39 ）
在异教徒作者笔下的安提阿哥的一生和所作所为，记载他是一个最渴望虚名之人；他想为许多神广建庙宇，并献上大量礼物给他们而享盛名。但是对但以理书的作者，他的唯一特点是一个全然狂傲之人，并且亵渎以色列人的上帝。
他是一个善于理事的人，根据当时环境的要求，使政治优先于宗教。
（甲）他不惜付任何代价，必使他的国家强大且统一，所以不容有地区性和各省的神只存在。那些神是使国家分裂的因素，有太大的危险。
安提阿哥当然不是最后一名征服巴勒斯坦的君王，对那里的一切敏感之事，皆以高压手段制服，不理别人能否同意都一意孤行。他为了‘国家的安全’或者说‘全国的统一’起见，对于被他征服了的文化和信仰，也要以高压的手段来对付。不管他们的传统是怎样的神圣，也不管他们对那些‘神’是怎样的尊崇，他们皆必须因顺从他的独一统治，而将那些放在一边。
（乙）但是当事情适合他的心意时，安提阿哥则马上会承认这个神或是那个神。举一个恰当的例子来说，他使罗马人所敬拜的神犹皮得．加比多连（ Jupiter
Capitolinus ，就是‘堡垒之神’）和宙斯．奥林匹欧斯合并在一起崇拜，他在安提阿为它们造了一个庙宇，献上‘名贵的礼物’。更有甚者，他竟为 外邦神的百姓，在耶路撒冷和犹太地的堡垒之中驻兵（这似乎是三十九节的意思），讨好他们。
这‘堡垒之神’现在还继续大得人的尊崇，虔诚敬拜他的人更献上许多贵重的礼物。他既然是战争之神，所要人献上的，就是高贵的礼物，那种代价不仅以庞大的军费开支来衡量，而且更为贵重得多的，甚至是千万人的生命。
（丙）但是安提阿哥对外邦神的尊崇，并不表示他承认他们或敬畏他们。他认为他自己高过他们，他要‘超过所有的神’。他称呼自己为‘安提阿哥．以皮法尼’，就是‘真神的显现’，并不是毫无意义的事；在钱币上他把他的像铸造得更像宙斯神本身，也不是偶然的事。
这样的宣称自己是神，当然使犹太人震惊，因为他不单单宣称自己比所有的外邦神都高，甚至连这位‘万神之神’本身，祂不是一般的神，而是以色列人的独一真神，他都对祂‘说话骄傲’（玛喀比传上卷，一章廿四节）。但他的骄傲狂妄受到了限制。上帝‘发怒’的时候快要过去。上帝已经‘定下了’他的结局。
狂傲与亵渎相似，因为在它本质上皆是否认上帝，并且僭取上帝所独有的地位。在通常的道德方面，它是可卑可耻的。对君王和政府来说，它是当面向必要带来报应的上帝挑战。任何人或任何机构把他自己‘扮演成神’，都是一件极为危险的事。但现在仍然有人这样 ── 显然的和继续进行。照 上帝形象所造的人，应当受到人所当受的待遇；但许多人被剥夺做人的尊严；失去自由；没有基本的人权。否认人的人性，就是否认上帝的神性，并且把我们自己放在上帝的地位，这样的狂傲就是亵渎，必要招致上帝的震怒，像安提阿哥那样，导致自己的结局来到。
预言与信心（十一 40-45 ）
（一）
历史叙述到这里正式终止，而开始预言的部分。安提阿哥虽然受到埃及王（南方王）的攻击，但是他会给他一个沉重的反击。他向南推进，占领巴勒斯坦的‘那荣美之地’，使成千上万的人死亡。他朝约但河与海岸之间的地带进发，越过以东、摩押与亚扪。他征服埃及，夺取他们的财宝。然后从东方和北方有消息扰乱他，他就大发烈怒的撤退，好像古时的西拿基立攻击耶路撒冷时撤退一样（王下十九 7 ）。上帝百姓的仇敌，最终必要在‘以色列地的山上’被歼灭（结卅八 14-16 ；卅九 2-4 ；珥三 2 ；亚十四 2 ），安提阿哥则死在锡安山与地中海之间，无人能帮助他。
（二）
这几节所描述的事件，在其它对安提阿哥最后的史实的着作中，得不到证实。例如：我们看到在他污秽圣殿和迫害犹太人以后，他在主前一六五年初，往东边去建立他的边界线，以防帕提亚人的威胁。他就在那一年的冬天，在波斯的太拜以患奇症而死。这件事说明但以理书的作者，还没有听到这个消息，或者玛喀比犹大在耶路撒冷洁净圣殿重行祝圣的消息 ── 简单的只因这些事还未曾发生。如果这是对的话，那么我们在研究但以理书，确定它现在组成的内容写成的日期，是重要的因素。
（三）
这几节经文的价值，并不在于它的精确无误，或者预言毫厘不差，乃是它所给的保证，说到专制 暴 君的末日已经近了，上帝对祂子民的旨意，快要成就。诚实而虔敬的基督徒读者，有时会关心预言之中‘尚未应验’的内容，或者觉得那些经文所指的‘不够精确’。我们需要知道，在圣经里面还有许多预言或预告的事，显然还没有应验，需要按照世代环境改变重行解释。我们也需要认识，预言性的预告之真正的价值，在于它不仅仅是对于未来的推测，而更大的意义乃在于他们宣告对全能的上帝不可战胜的旨意的信仰。他们的属灵价值，并不在于找出其中的预言‘应验’于历史的记载，或藉以推算出一个准确的日期，或把它投射到遥远的将来，以‘证明’它们的准确，使用他们作为认定现代所发生的大事之密码，声称这些是在我们的时代，‘末世’临近的朕兆；我们乃是要把圣经的预言，满有把握的看作信心的确认，相信上帝在控制管理一切，祂一定是把所定的成全，祂也要使恶人的计谋归于乌有，在祂所定的时间，要建立祂公义的统治，并且使祂的忠心子民，在世人眼中被称为义。这几节经文照这种观点来看，预测安提阿哥的末日是有极大的价值。本书作者的信心，要比任何准确的推算更值得人注意，更留给我们深刻的印象。 ── 《每日研经丛书》
第十一章 希腊帝国的兴亡
壹 波斯帝国的灭亡
“又说，当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国” ( 但十一 1~2) 。
这段是接在第十章后面，所以说这些话的时候是波斯王古列第三年。所提的还有三王是指亚达薛西，大利乌一世，亚哈随鲁等三位。亚哈随鲁是从古列算起的第四位，所以称他为第四王。在亚哈随鲁作王时，波斯帝国从印度直到古实统管一百二十七省，国富民强，使他觉得荣耀，威严，尊贵集在一身 ( 参照帖一 ) 。他于主前四八○年曾率水陆大军征伐希腊。但水军被希腊的撒拉米王打败，因此无功而返。那时希腊的国力还不足于追击，所以暂时维持了相峙不动兵的状态。兹后波斯虽然尚有七王才灭朝；但可能和时代的演变关连不大，所以未提及。
贰 希腊帝国的兴起
“必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人” ( 但十一 3~4) 。
这一段是说到马其顿王腓力之子，亚历山大兴起，佐其父兴起国势，俟腓力王崩之后继他王位，东征，南伐，战无不得胜，于主前三三一年灭玛代．波斯帝国，建立了希腊大帝国。可惜正当英年 ( 年仅三十三岁 ) 夭折。亚历山大帝崩之后他手下的四个将军瓜分希腊大帝国。各自独立称王。其中叙利亚称为北方王，埃及称为南方王；两国之间常有战事发生。
参 南方王与北方王之争
“南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。过些年后，他们必互相连合；南方王的女儿，必就了北方王来立约，但这女子帮助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立；这女子和引导他来的，并生他的，以及当时扶助他的，都必交与死地” ( 但十一 5~6) 。
南方的王是指埃及的多利买一世．梭得 ( Ptolemy
Soter ) 。他将帅中有一个叫作塞琉卡斯．尼卡特 ( Seleucus
Nicator ) 的渐渐得势，摆脱了他，成为叙利亚王，就是这里所称的北方王。后来过了二代之后，多利买二世．非拉铁夫斯 ( Ptolemy Philadelphus ) 在位的时候，南方王将他的女儿贝莉耐斯 ( Berenice ) 嫁给塞琉卡斯．尼卡特的孙安提阿库二世 ( Antiochus Theos ) ，似藉婚姻南北两国立和约，彼此修好。北方王安提阿库二世曾经废了元配王后，而以新婚的南方王的女儿来作王后，但过不久，于主前二五○年时北方王又恢复了元配的后位，处死了南方王的女儿；南北两王遂又交恶。
“但这女子的本家，必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；并将他们的神像，和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去；数年之内，他不去攻击北方的王。北方的王必入南方王的国，却要仍回本地” ( 但十一 7~9) 。
贝莉耐斯王后被害死后，她的弟弟多利买三世．幼爱及底斯 ( Ptolemy
Euergetes ) 于主前二四六 ~ 二二二年间作了南方王，率领军队入侵叙利亚，击败北方王，掳掠大批金银财宝及庙中的偶像，为死去的姐姐报仇之后回埃及去。此后数年没有战争是因为北方王新败尚无能力还击。大约于主前二四○年北方王塞琉卡斯二世．加里尼基 ( Seleucus Callinicus ) 曾出兵攻打埃及，但未能如意，无攻而退。
“北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战直到南方王的保障。南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜” ( 但十一 10~12) 。
大约于主前二一七年北方王塞琉卡斯二世的二子，西路库三世．撒拉努斯 ( Seleucus Ceraunus ) 及安提阿库三世 ( 安提阿库大帝 Antiochus the Great ) 曾率大军去攻打南方的城塞迦特，被南方王多利买四世．非路帕德 ( Ptolemy Philopator ) 击败。南方王因一时的胜利，自高自大，任意放纵，不专心治国，因此国力渐渐衰弱。
“北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来，那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住；他必站在那荣美之地，用手施行毁灭” ( 但十一 13~16) 。
十四年后，就是主前二○三年南方王多利买四世刚刚去世，他的幼子多利买五世．伊比法 ( Ptolemy Epiphanes ) 继承王位不久，南方的国家尚未稳定的时候，北方王安提阿库大帝趁人之危，与马其顿王腓立联盟攻打埃及。并且有但以理本国的强暴人，就是不法的犹大人也参加了北方王的联军，一同攻打南方王的西顿城，他们虽然战胜了南方王的军队占据了西顿城，但不法犹大人的参军，引狼入室，北方王的军队顺势攻进犹大人的美地。这是犹大人自食其果。
“他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。其后他必转回夺取了许多海岛；但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人，通行国中的荣美地，这王不多日就必灭王，却不因忿怒，也不因争战” ( 但十一 17~20) 。
这时罗马的势力渐渐强壮，出来阻挡北方王扩大领土的野心，所以安提阿库大帝计划将自己的女儿克丽娥佩脱拉 ( Cleopatra ) 嫁给埃及王多利买五世为埃及王后，藉此拉拢南方王归属他，谁知弄巧成拙，女儿婚后，专心爱丈夫，处处为南方王着想，使他的如意算盘完全落空。在主前一九○年左右安提阿库大帝占领了地中海内的诸海岛之后，兴兵攻打罗马，结果被罗马的将军西比阿亚细亚地克斯 ( Lucius Cornelius Scipio ) 击败，羞羞惭惭收兵归国。返抵叙利亚后，因妄想占有庙中宝器，被人刺杀身亡。安提阿库大帝死后，塞琉卡斯四世．非路帕德 ( Seleucus Philopator ) 继位；在位十一年 ( 主前一八七 ~ 一七六年 ) 。因安提阿库大帝战败之后，叙利亚国需要按年付给罗马赔款，所以施行横征暴敛，向全国人民搜括钱财，至终被替他征敛的人毒死。
肆 安提阿库．爱比法尼丝
“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国” ( 但十一 21) 。
安提阿库四世．爱比法尼丝 ( Antiochus
Epiphanes ) 是塞琉卡斯四世．非路帕德的弟弟；塞硫卡斯四世的王位，应该是由他儿子继位；但安提阿库．爱比法尼丝用巧言说服了朝臣，篡了侄子的王位。
“必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物，掠物，和财宝，散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的” ( 但十一 22~24) 。
无数的军兵指迦勒底和埃及结盟的联军，他们来攻击叙利亚，但是被叙利亚打败。安提阿库．爱比法尼丝就是但以理第八章第 9 节异象中的小角。小角的意思是在开头的时候，他的势力并不怎么强大，但后来成为强势，应验了向南 ( 埃及 ) ，向东 ( 迦勒底 ) ，向荣美之地 ( 迦南地 ) ，渐渐成为强大。希腊帝国据说因亚历山大看到了但以理的豫言里有指着他说的话，且照着豫言所说的都应验了；所以善待犹大人，以后的诸王也大多善待犹大人，未曾有人作过像安提阿库．爱比法尼丝所作的那样，来到犹大地杀死了大祭司，阿尼亚斯 ( Onias III ) ，另立雅逊为祭司，以掳来的财宝收买人心；他这样的行为是“行他列祖和他列祖之祖所未曾行的”。因他企图以此作跳板，继续南侵攻打曼非司城。但他这些作为只是暂时的手段。这是他第一次的南侵，大约是主前一七三年所发生的事。
“他必夺勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他，他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结” ( 但十一 25~27) 。
这一段是爱比法尼丝假意与埃及王多利买六世．非路米德 ( Ptolemy
Philometor ) 和好，欲伺机占领埃及。但是非路帕德并非不知道他的诡计，将计就计，虚与委蛇。他们表面上彼此同意订和约，而暗地里各进行布置。爱比法尼丝买通了非路帕德的人，作内应，说服许多人背叛了他们的王，另一面调兵来攻击埃及，在路军方面北方军战胜了埃及军；而非路帕德也暗中豫备战船来攻击叙利亚军，虽然击退了叙利亚军，却因损伤过多，也无余力追击，成了两败俱伤的结果。
“北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。到了定期，他必返回，来到南方，后一次，却不如前一次，因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民，必刚强行事。民间的智慧人，必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结” ( 但十一 28~35) 。
北方的叙利亚王爱比法尼丝，撤退时带了大量的财宝返回本国，在主前一七○年，爱比法尼丝据报在耶路撒冷有叛变，便亲自带兵征讨耶路撒冷，杀死了四万多人，掳掠了许多人及财宝。于主前一六八年第三次南侵攻打埃及。但这一次罗马国不愿意看到叙利亚国坐大，所以从基提 ( 现今的塞浦路斯岛 ) 派战船阻截北方的军队。爱比法尼丝的军队被打败撤退回国。他在北还的路上，恼恨犹大人，逼迫他们改信希腊神，不顺从的处死刑。他联络背弃犹大教的人毁坏圣殿的设备，禁止犹大人的祭祀，用不洁的母猪污秽圣坛，并在殿中设立偶像等，行毁坏可憎的事。就在那时犹大人当中出现了认识神的子民，被神兴起来刚强行事。那就是犹大的祭司马他提亚 ( Mattathias ) ，是爱神的犹大人；他集合了民间的智慧人，举起反抗的旗帜。有许多忠心的犹大人牺牲性命，马他提亚死于主前一六六年，但他的儿子马家比．犹大 ( Judas Maccabaeus ) 继父志领导犹大人继续反抗暴力。
“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神；他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然 成就。他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障；凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们” ( 但十一 36~39) 。
爱比法尼丝自高自大，攻击耶和华神及信靠祂的犹大人；凡是顺从他的，他就优待他们，给他们地位，财物，及生活上的好处。他的情形，正好是世界末期将要出现的敌基督的描写。 ( 参照启十三 15~17 ；帖后二 3~4 ；但七 25 ，八 9~14 ， 23~25 ，九 27 ；太二十四 15) 。虽然在爱比法尼丝身上已经得着应验了。但真正的应验，有待世界末期，敌基督的出现时。
因敌基督的豫表，在但以理书分别记载于第七章 8~12 ， 24~26 节；第八章 9~14 ， 23~25 节；及第十一章 21~45 节；而第七章是指罗马帝国中的王；第八章及第十一章却是指希腊帝国中的王；所以世界末期的敌基督，他到底要出现在复兴的罗马帝国呢；或是希腊帝国呢；颇令人困惑。但是我们若参照启示录，就不难发现，会出现在旧罗马帝国版图中的一个小国。其理由如下：
( 一 ) 爱比法尼丝所豫表的王，叙利亚国，后来也是成为旧罗马帝国时代的附庸国之一。所以把北方王说是复兴的罗马国的王之一也是对的。
( 二 ) 第八位王的身分是该撒尼罗王的魂，详情已在第七章之 ( 伍 ) ──将来必成的事──中详细说明，故不再重述。
“到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥；又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝，和各样的宝物；吕彼亚人和古实人，都必跟从他。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他” ( 但十一 40~45) 。
但以理第十一章 21 起至 39 节是说到爱比法尼丝在历史上实际所作的事迹，及由他所表征的敌基督将来有待应验的必成之事的两方面。爱比法尼丝对犹大人的逼害，于主前一六五年就结束了。历史记载，马家比．犹大是有军事天才的领袖人物；他领导犹太人屡次打败叙利亚的军队，于主前一六五年攻克耶路撒冷，洁净圣殿，重新献祭。从圣殿被爱比法尼丝污秽之后，经过了三年多，终得洁净。此后一直到主前六十三年是犹太独立的时代。所以本段记载 (40~45 节 ) 似乎是专指世界末期的豫言。而以北方王表征敌基督，说出将来的敌基督会出自以色列的北方。末世时敌基督的势力必是非常强大。他会拥有陆海军，所到之处像洪水泛滥一般，没有人能抵挡。以色列国会受他的侵略。他的军队所到之处，多国必被打败。但以东，摩押，亚扪诸国免遭受侵占。吕彼亚，埃及，及古实等都被纳入他的势力之下。他的军队把耶路撒冷团团围住，而他自己则把大本营设在耶路撒冷的西边不远的地方。然而当基督第二次再临的时候，就是他的结局到了的时候。他的军队会全军覆没，一个也无法逃脱，全部被击杀，他会被天使擒拿，活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。 ── 黄共明 《 但以理书要义 》
但以理书 11:2
我 将 真 事 指 示 你： “ 真 事 ” 是 指 关 于 玷 污 圣 殿 的 希 腊 王 安 提 阿 哥 · 伊 皮 法 尼 斯 (2~35 节 ) 兴 起 以 前 的 一 些 重 大 事 件 的 预 言。 波 斯 帝 国 还
要 兴 起 3 位 君 王： 主 前 530 年 到 522 年 在 位 的 坎 布 斯 (Cambyses) 、 主 前 522 年 在 位 的 普 森 多 · 斯 美 尔 迪 斯 (Pseudo~Smerdis) 或 瓜 马 达 (Gaumata) 以 及 主 前 522 年 到 486 年 在 位 的 大 利 乌 一 世。 第 四 位 王 是 主 前 486 年 到 465 年 在 位 的 克 尔 克 斯 (Xerxes) ， 他 将 与 希 腊 争 战。 虽 然 波 斯 帝 国 仍 然 继 续 存 留 了 一 段 时 间， 但 是 本 书 在 提 及
希 腊 帝 国 以 后， 就 再 也 没 有 提 到 波 斯 帝 国 的 情 况。
11:3
一 个 勇 敢 的 王： 指
主 前 336 年 到 323 年 在 位 的 亚 历
山 大 大 帝， 他 在 自 己 统 治 的 鼎 盛 时 期 突 然 早 逝。 帝 国 并 没 有 落 在 他 的 继 承 人 手 中， 反 而 被 他 的 四
位 将 领 所 瓜 分 (4 节； 参 7:3 注 ) 。
11:5
南 方 的 王： 南 方 的 第 一 位 王 是 主 前 323 年 到 285 年 在 位 的 埃 及 的 多 利 买 一 世 (Ptolemy I Soter) 。 “ 比 他 更 强 盛 ” 的 将 帅 是 主 前 311 年 到 280 年 在 位 的 西 流 基 一 世 西 流 古 (Seleucus I Nicator) 。
11:6
南 方 王 的 女 儿： 过 些 年 以 后，于 主 前 285 年 到 246 年 在 位 的 埃 及 王 多 利 买 二 世 非 拉 铁 非 斯 (Ptolemy II Philadelphus) 的 女 儿 百 尼 基 (Berenice) 与 安 提 阿 哥 二 世 (Antiochus II Theos ； 主 前 261~246 年 在 位 ) 结 亲。 后 者 是 北 方 的 王， 他 与 劳 底 斯 (Laodice) 离 婚 后 又
娶 了 百 尼 基。 主 前 246 年， 多 利 买 二 世 去 世， 与 此 同 时 劳 底 斯 杀 害
了 百 尼 基 和 安 提 阿 哥 以 及 他 们 的 儿 子。
11:7
7~9 本 家： “ 这 女 子 的
本 家 ” 指 百 尼 基 的 兄 弟 埃 及 王 多 利 买 三 世 尤 爱 基 底 (Ptolemy III Euergetes ；主 前 246~221 年 在 位 ) 。
他 曾 经 击 败 了 于 主 前 246 年 到 226 年 在 位 的 北 方 王 西 流 古 二 世 加 利 尼 科 (Seleucus II
Callinicus) 。 多 利 买 三 世 曾 经 攻 入 “ 北 方 王 的 保 障 ” ( 很 可 能 是 叙 利 亚 的 安 提 阿 ) ， 把 叙 利 亚 的 神 像 以 及 波
斯 王 坎 布 斯 (Cambyses) 于 主 前 525 年 占 领 埃 及 时 带 走 的 埃 及 神 像 一 同 带 回 埃 及。 多 利 买 三 世 满 载 战 利 品 而 归， 便 不 再 愿 意
进 一 步 攻 击 西 流古。 过 了 一 段 时 间， 西 流 古 企 图 反 攻 埃 及， 夺 回 损 失， 结 果 却 战 败 而 归。
11:10
10~12 北 方
王 的 二 子 必 动 干 戈： 西
流 基 二 世 的 二 子 是 主 前 226 年 到 223 年 在 位 的 西 流 古 三 世 色 朗 努 (Seleucus III Ceraunus) 与 主 前 223 年 到 187 年 在 位 的 安
提 阿 哥 三 世 大 帝 (Antiochus III the Great) 。 安 提 阿 哥 三 世 曾
被 主 前 221 年 到 203 年 在 位 的 多
利 买 四 世 非 罗 帕 德 (Ptolemy IV Philopater) 击 败， 在 巴 勒 斯 坦
南 部 的 要 塞 拉 斐 (Raphia) 折 损 一 万 叙 利 亚 将 士。
11:16
那 荣 美 之 地： 主
前 200 年， 安 提 阿 哥 三 世 攻 打 埃 及， 结 果 却 被 于 主 前 203 年 到 181 年 在 位 的 南 方 王 多 利 买 五 世 伊 皮 法 尼 斯 (Ptolemy V Epiphanes) 所 击 败。而 后 安 提 阿 哥 又 纠 集 更 多 的 兵 力 卷 土 重 来， 攻 占 了 南
方 的 坚 固 城 邑 西 顿 (15 节 ) 。 主 前 197 年， 安 提 阿 哥 顺 利 占 领 了 “ 荣 美 之 地 ” 巴 勒 斯 坦。
11:19
却 要 绊 跌 仆 倒： 几
年 以 后， 安 提 阿 哥 三 世 与 埃 及 缔 结 合 约 ( 主 前 194 年 ) ， 并 把 自 己 的 女 儿 克 丽 奥 佩 特 (Cleopatra I) 嫁 给 多 利 买 五 世。 此 后 安 提 阿 哥 三 世 一 直 北 移， 却 于 主 前 190 年 在 小 亚 细 亚 的 麦 格 尼 西 斯 (Magnesia) 战 败。 主 前 187 年， 他 在 企 图 掠 夺 伊 利 马 斯 省 (Elymais) 中 外 邦 神
殿 中 的 宝 物 时 死 去。
11:20
这 王 …… 必
灭 亡： 主
前 187 年 到 175 年 在 位 的 西 流 古
四 世 非 罗 帕 德 在 他 的 财 务 大 臣 希 律 奥 多 拉 斯 (Heliodorus) 的 密
谋 下 被 杀 身 亡。
11:21
一 个 卑 鄙 的 人： 至
此， 本 章 的 叙 述 渐 渐 推 向 高 潮， 引 出 “ 一 个 卑 鄙 的 人 ” ， 即 主 前 175 年 到 164 年 在 位 的 安 提 阿 哥 四 世 · 伊 皮 法 尼 斯 (Antiochus IV Epiphanes) ， 他 是 西 流 古 四 世 的 兄 弟。 篡 夺 了 本 属 西 流 古 四 世 幼 子 底
米 特 利 斯 (Demetrius) 的 王 位。 安 提 阿 哥 ( 即 8:9~14, 23~25 中 的 那 个 “ 小 角 ”) 曾 几 度 与 埃 及 交 战。 他 杀 了 “ 同 盟 的 君 ” ( 这 预 言 指 他 于 主 前 170 年 杀 害 大 祭 司 奥 尼 阿 斯 Onias 而 言； 22 节 ) 。 他 又 以 虚 假 和 欺 哄 的 阴 险手 段 与 多 国 结 盟， 为 谋
取 私 利 不 惜 支 持 多 利 买 非 罗 米 特 (Ptolemy Philometor) ， 反 对
多 利 买 尤 爱 基 底。 在 和 平 时 期 又 出 其 不 意 地 攻 打 许 多 富 裕 的 城 市 (24 节 ) 。 后 来， 他 又 在 埃 及 缺 乏 援 助 的 情 况 下 成 功 地 击 败 埃
及， 掠 夺 了 极 多 的 财 富， 满 载 而 归 (25~28 节 ) 。
11:28
他 的 心 反 对 圣 约： 安
提 阿 哥 内 心 仇 视 犹 太 人 和 圣 约 的 律 法。 他 认 定 希 腊 的 文 化 和 语 言 比 其 它 的 文 化 和 语 言 都 优 越。
他 仇 恨 犹 太 人 的 原 因 乃 是 因 为 犹 太 宗 教 具 有 严 格 的 排 他 性。 主 前 168 年 当 他 再 次 入 侵 埃 及 时， 被 罗 马 执 政 官 林 那 斯 (Laenas) 指 挥 的 基 提 战 船 击 败 (30 节 ) ， 他 只
好 撤 回 本 土。 因 此 他 便 向 犹 太 人 发 泄 他 的 恼 怒 和 沮 丧 之 情， 其 中 有 一 些 背 弃 圣 约 的 犹 太 人 与 他
联 合， 请 求 他 引 入 希 腊 文 化 和 宗 教 (30 节 ) 。
后 来 他 大 举 进 攻 耶 路 撒 冷， 把 猪 供 奉 在 圣 殿 的 祭 坛 上， 禁 止 人 们 按 照 神 的 律 法 日 日 献 祭， 并 且 在
圣 殿 中 设 立 希 腊 神 祗 宙 斯 的 像。 供 奉 宙 斯 的 祭 坛 就 是 “ 那 行 毁 坏
可 憎 的 ” (31 节 ) 。 这 是 主 耶 稣 预
言 在 末 后 显 现 的 另 一 个 行 毁 坏 可 憎的 预 表 ( 参 “ 大 灾 难 ” 一 文 ) 。
11:32
认 识 神 的 子 民，必 刚 强 行
事： 有
些 犹 太 人 因 听 从 花 言 巧 语 而 败 坏， 竟 然 与 安 提 阿 哥 联 合， 狼 狈 为 奸。 但 是 在 整 个 旧 约 时 代， 神 总
在 以 色 列 人 中 间 为 自 己 存 留 了 忠 信 的 余 民 ( 参 王 上 19:18 ； 参 赛 6:13 注； 8:16 注； 10:20 注 ) 。 同 样， 在 这
个 时 候， 仍 有 一 些 犹 太 人 认 识 神 并 且 至 死 忠 心。 尽 管 安 提 阿 哥 的 血 腥 逼 迫 仍 在 持 续， 但 忠 心 的 犹 太 人 在 哈 斯 摩 尼 (Hasmonean) 祭 司 家 族 中 的 犹 大 马
加 比 (Judas Maccabeus) 的 带 领 下 英 勇 反 抗， 以 游 击 战 术 对 付 敌
军， 最 终 拖 垮 了 安 提 阿 哥，使 他 不 得 不 率 兵 撤 回 本 土。 此 后，圣 殿 得 到 了 洁 净， 圣 殿 中 的 灯 被 重 新 点
亮， 犹 太 人 为 此 大 事 庆 祝。这 个 节 日 被 称 为 汉 努 迦 节 (Hannukkah 也 称 为 修 殿 节， 参 约 10:22) ； 然 而， 神 仍 然
没 有 停 止 熬 炼 犹 太 人 ( 参 35 节 ) ，
他 们 将 一 直 经 历 神 的 熬 炼，直 到 世 界 的 末 了。
11:36
36~45 自 高
自 大： 这
些 经 文 包 含 的 预 言 并 不 切 合 安 提 阿 哥 的 经 历。 这 里 提 到 “ 末 了 ”(35, 40 节 ) ， 表 明 这 里 的 预 言 遥 指 世 界 的 末 了， 是 针 对
安 提 阿 哥 所 预 表 的 敌 基 督 者 而 言 的 ( 参 7:8 注； 9:27 注 ) 。 敌 基 督
者 是 一 位 独 裁 专 制 的 暴 君， 他 使 自 己 超 过 所 有 的 神，又 用 “ 奇 异 的
话 ” ( 亵 渎 的 话 ) 攻 击 独 一 真 神。 神
允 许 他 在 一 段 时 间 内 发 达 昌 盛， 以 便 应 验 这 里 的 预 言。 他 丝 毫 不 顾 “ 他 列 祖 的 神 ” (37 节； 在 原 文 中 “ 神 ” 用 的 是 elohim ， 该 词
既 可 指 众 神， 也 可 指 “ 耶 和 华 ” 神 ) ，
也 不 顾 妇 女 所 羡 慕 的 神 ( 有 些 人 认 为 这 是 指 巴 比 伦 一 位 掌 管 生 育
的 神 搭 模 斯； 参 结 8:14) 。 他 唯 独 敬 拜 “ 保 障 的 神 ” (38 节 ) ， 这 可
能 指 他 自 己 骁 勇 善 战 的 能 力。 为 了 自 己 的 利 益， 他 将 重 新 划 分 所 占 领 的 领 土 (39 节 ) 。
11:45
到 了 他 的 结 局： 尽 管 敌 基 督
将 发 达 昌 盛 一 时， 但 是 北 方 的 王 和 南 方 的 王 都 要 来 与 他 交 战， 其 高 潮 就 是 哈 米 吉 多 顿 大 战， 那 时
但以理书
注释
十 10 至十一 1 灵界中的恶势力
但以理所见异象的第一部分逐渐淡去，他也沉睡了。然后，有另一个人向他说话（ 11 节），告诉他神已听了他的祈求（ 2 节的暗示）；在他一开始祈求，神就立即响应（ 12 节）。但神的使者受到「波斯国的魔君」（显然并非凡人； 13 节）拦阻，直到米迦勒来帮助他。天使长米迦勒（参犹 9 ）是神的子民主要的护卫者（「你们的大君」， 21 节；参十二 1 ），帮助他们抵抗黑暗的势力（参启十二 7-9 ）。
这里清楚地告诉我们，在人类历史的抗争背后，也有灵界的冲突（弗六 12 ）。但以理的代求使他也卷入这冲突中。灵界的势力企图阻挠他获得有关未来的启示（从而明白神的计划）。从中也暗示了以下的启示，将可坚固但以理，以及神所有的子民（ 14 节）。
我们不能确定「有一位像人的」（ 16 节）是第三个人物，还是指第 5 节或第 10 节的人（ 20-21 节似乎是指第 10 节的人）。这种模糊是由于这启示的异象性质，也由于但以理当时的精神状况（ 15-17 节）。无论如何，但以理因那人的触摸，得着鼓励和力量，他可以领受启示（ 18-19 节）。那天使不久将返回波斯，继续他的任务（ 1 节），与灵界的魔君争战（ 20 节）。从人的角度看来，目前是波斯，不久将为希腊（ 20 节），左右神子民的命运。
但以理的问题在第 20 节有部分的答案，使他知道有天使保护神的子民（参王下六 15-23 ）。但首先他须知道写在神「真确书」上的事（ 21 节），即神的计划向他揭示。
十一 2-45 北方王和南方王
这段启示十分仔细，以致很多学者认为这是主前第二世纪一位作者的写作技巧。根据这观点，第 21 至 35 节的细节显示作者对此有亲身的认识。至于第 40 至 45 节，则是预测未来的事，不过作者的预言结果是错了。所以，接受这看法的学者，把但以理书的写作日期定于主前 165 或 164 年（有关这观点的评论，请参导论）。
在本章中，但以理过去看见的一幅幅景象，现今以历史演变的方式表现出来。这些事件要表达的观点就是，神立约赐给祂子民的「荣美之地」（ 16 节），跟那在南、北兴起的王有密切关系（ 11-12 节）。跟一般的历史记述不同（巴勒斯坦只被视为南北双方中间的一片土地），圣经的启示看神子民的国是历史的中心，也是历史之钥。
十一 2-4 不久的将来
天使描述不久将发生的历史。波斯帝国不断扩大，直至一位拥有强大力量的人物出现──他的王国却于他死后分裂（ 4 节）。
古列（十 1 ）之后的第四任波斯国王是薛西斯（主前 486 至 465 年）。他征收重税，发展军备，要征服希腊（ 2 节）却于主前 480 年，于撒拉米战役（ Salamis ）中被击败。启示中提到一位「勇敢的王」，他的国未能传给后嗣，却分裂为四（ 3-4 节）；这事在亚历山大大帝身上应验（但以理早已知道在波斯之后希腊会称霸；十 20 ），他的两个儿子都被刺杀。他成了那折断了的角（八 22 ）。
十一 5-45 南北交战
不同派系的学者对这段经文的解释相当一致，均认为这个异象跟下列一段历史相符。
亚历山大的帝国一分为四之后（ 4 节），多利买一世成了埃及的统治者（「南方的王」； 5 节），创立多利买王朝，始自主前 304 年（他自封为王之时），直至主前 30 年。另一方面，西流基一世（「北方的王」）控制了叙利亚，创立西流基王朝；两个王朝国祚大致相同。这两个王朝各自发展，朝中各有权力斗争，又彼此争霸。
两个王朝曾互相结盟，安提阿古二世（西流基一世之孙）与百尼基（多利买二世的女儿）结合。但只带来短暂的和平，不久，即见多利买三世自南向北进攻（ 7-8 节），以及西流基二世的反攻（ 9 节），后者的两个儿子西流基三世和安提阿古三世也相继兴兵，直攻至巴勒斯坦南边的拉腓亚（ 10 节）。
双方的争持延至多利买四世的时期，他是一个生活放荡的人。圣经称他是自高的人（ 12 节；参 18 节），敏感的圣经读者必已预测他将倾覆（二 21 上）。他曾于拉腓亚大败敌人，可惜他的后继者保不住胜利；终于，多利买五世以 4 岁稚龄登基时，安提阿古三世率军征服了南朝（ 13-16 节）。安提阿古三世也是高傲之人，故也招致神的审判（ 16 节；参 19 节）。
第 14 节可能是指犹太的奋锐党人企图援助叙利亚军，对抗埃及，因犹太人当时受埃及管治；可惜不成功。
为了进一步扩张，安提阿古三世安排女儿克丽佩脱拉与年幼的多利买五世结合（ 17 节），但他的计划也不能成功。安提阿古向西征伐，却败于罗马军下，被迫退回。自此，他消失于历史舞台，并于两年内丧生（ 19 节）。
西流基四世继任为叙利亚王，他继承了一个庞大的帝国，但这帝国却因长年征战而国库空虚。他增加税收以充国库（ 20 节），却不久即为本章余下篇幅之主角，一个「卑鄙的人」（ 21 节），他的兄弟安提阿古四世（伊彼芬尼），继其位为王。
安提阿古四世在主前 175 年藉两次政变而登基。他使用各种手段，阴谋诈骗层出不穷（ 21 、 23 节），推行希腊化政策不遗余力。这政策使他与奉行敬虔主义的犹太人发生正面冲突。记叙中再指出虚假的安全感十分危险（ 24 节；参八 25 ），神宽容人的敌对行动已到时限（「这都是暂时的」； 24 节）。
安提阿古为阻止埃及进攻巴勒斯坦，就抢先出兵攻打多利买六世，运用阴谋来打败敌人（ 24 、 25 节）。他被胜利冲昏了头脑（ 27 节），在巴勒斯坦发生骚乱时，他返回叙利亚。经文再次指出神在历史中的定期（ 27 节），以及压迫神子民的人邪恶的本质（ 28 节）。
安提阿古于主前 168 年再度出兵埃及，使多利买王朝同意他共管埃及。但这次他受到罗马最后通牒的屈辱，黯然离去（参 30 节）。事后，他把愤恨转嫁于神及祂子民身上（ 30 节）。他招募倾向希腊化的犹太人（ 30-32 节），结果引致耶路撒冷居民惨被屠杀，城中财物尽被掠夺、破坏。圣殿被污，日常的供献被禁；殿中立起丢斯的祭坛，又在圣殿的祭坛上献异教的祭（「设立那行毁坏可憎的」， 31 节；参太二十四 15 ）。
犹太人中有不少背道的（ 30 、 32 节），也有不少忠心至死的（ 33 节）。就在这背景中，着名的马加比革命产生了。在这一切反抗运动中，不论是精神上的或政治性的，忠于神的人都会得到扶助（ 34 节）。
但以理书最难解的一段可能是十一章 36 至 45 节。这段的描述似乎超过我们对安提阿古所知的一切亵渎行为（故此，很多释经家都认为这段是作者的预言，却未被言中；但我们可据此判定本书的定稿日期）。不过，十二章 1 至 3 节以乎是指一切历史的终结。这样，第 35 节也可能是指神的子民在安提阿古时期，以及在后来的历史中，将会有的经历。但是，对于第 36 节的「王」，却有不同解释〔例如罗马帝国（加尔文）、罗马教皇、敌基督〕。
预言意义的准确解释，往往要看其在历史中的应验。无论如何，我们从这里至少可看见对敌基督的描述（约壹二 18 ），他如同一个极权的王（参三 15 ，四 30 ，八 25 ，十一 3 、 12 、 16 ），更自以为神（ 36-37 节；参三 5 ），充满不虔不义。经文中提及「妇女所羡慕的神」（ 37 节），颇为费解，有人以为是指搭模斯──一个异教神明，女神伊斯他尔为他悲哭（参结八 13-14 ，以西结看见这可憎的事）。不过，这句话也可解作妇女的爱情，意指这位王完全罔顾人的感情（参提后三 2-4 ），或是不理神起初创造时定下的男女关系。
第 40-45 节描述最后的冲突。有些释经家认为这些事将会准确地在这里提及的地方发生，但笔者以为最好还是把这些地方看为以当代的地理概念来表达将来的冲突而已。「以东、摩押和亚扪」（ 41 节）代表神子民的世仇。北方王的世仇及他们的盟友都为他所灭（ 43 节）。不过，他的结局将是悲惨收场（ 44-45 节）。
若这里描述的真是历史的最后一幕，我们要注意这是用古代世界的语言来描述。预言是预告未来的事，但也同时使用当时的语言，向当代的人说话。
即使这里是描述不敬虔的极端表现，历史的结局也不可能由「战车、马兵」导致（ 40 节）。我们不可忘记整段经文的目的，是强调不论一个国家的统治者如何目中无神，「然而到了他的结局，必无人帮助他」（ 45 节）。
但以理书
但以理书第十一章
11：1 本章记波斯和希腊争霸的事，但着重预言世局演变中的希腊。
11：2
前三位波斯王很可能是古列二世（主前550-530年；代下36：22-23；拉1：1）；甘比西斯（主前529-522年；旧约中没有提到他）；大利乌一世（主前521-486年；拉5-6章）。这第四位王可能是《以斯拉记》4：6的亚哈随鲁（主前486-465年），也可能是《以斯拉记》7：11-26的亚达薛西一世（主前465-426年）。
11：3 这位“勇敢的王”指马其顿（希腊）帝国创立人亚历山大大帝；他在主前323年去世。7：6；8：5-8，21-22也提到他。
11：4
亚历山大大帝死后，他的帝国被四名将领瓜分：加山得（Cassander）统治马其顿本土；吕西马古（Lysimachus）统治色雷斯（Thrace）及小亚细亚；托勃密（旧译“多利买”，以下同）（Ptolemy）统治埃及，主前323-30年这段期间，埃及政权称为“托勃密王朝”；塞硫古（Seleucus）统治叙利亚及近东其他地区。在他以后到主前65年，这国的政权称为“塞硫古王朝”。在《但以理书》预言中，托勃密王朝的埃及称为“南方王”（11：5-6）、塞硫古王朝的叙利亚称为“北方王”（11：6）。这两个王时常互相攻伐，争夺霸权。在巴勒斯坦的犹大地则周旋于两大霸权之间。
11：5 “南方的王”指在主前323-285年掌权的“救主”托勃密一世（PtolemyⅠ
Soter）。“比他更强盛”的一王指在主前311-280年掌权的塞硫古一世尼加铎（SeleucusⅠNicator），他是亚历山大帝国中最强的一位统治者。他的继承人是安提阿哥一世苏他（AntiochusⅠSoter），在主前280-261年掌权。
11：6
历史上的这位“南方王”是在主前285-246年掌权的托勃密二世非拉铁非（Philadelphus），他的女儿名叫百尼基（Berenice），嫁给安提阿哥二世色奥斯。
11：7 “本家”的另一子为这个女子的兄弟（7-9节），是在主前246-222年掌权的托勃密三世乌爱及底（Ptolemy Ⅲ Euergetes）。
11：10 北方王塞硫古二世的“二子”，一位是塞硫古三世色朗努（Seleucus Ⅲ
Ceranus），他又改名为苏他（Soter），掌权时期是主前226-223年。另外一位是在主前223-187年掌权的安提阿哥三世大帝（Antiochus Ⅲ
the Great），从这里到19节都是记他的历史。
11：11 这里的“南方王”是主前222-203年掌权的托勃密四世非罗帕德（Ptolemy Ⅳ Philopator）。
11：14 这位“南方王”是托勃密五世伊比法（Ptolemy Ⅴ Epiphanes），他的统治时期为主前203-181年。从这里到24节都是记他的历史。
11：16 “荣美之地”指迦南。
11：17 安提阿哥在主前194年把女儿克丽奥佩特菈嫁给了托勃密五世。
11：20 这位接续他为王的是塞硫古四世非罗帕德（Seleucus Ⅳ Philopator），统治时期是主前187-175年。
11：21 这位新兴起的北方王就是在历史上因逼迫犹太人而恶名昭彰的安提阿哥四世伊比法（Antiochus Ⅳ Epiphanes），统治期为主前175-164年。
11：22 “同盟的君王”指伊比法时代，耶路撒冷的大祭司安尼亚三世（Onias Ⅲ）。11：25
本节至28节记载安提阿哥四世伊比法南征埃及的战役。“南方王”是埃及的托勃密六世（Ptolomy Ⅵ）。
11：28 “反对圣约”：指他反对以色列民的信仰。
11：30 “基提”原是地中海塞浦路斯岛的古名（赛23：1），一般用来指在巴勒斯坦以西的地方。这里的“基提的战船”：按历史来说是指从罗马而来的干预。
11：31 本节至35节记载了安提阿哥伊比法毁坏耶路撒冷圣殿的恶行。
11：35 指在两约之间时代，为殉道而牺牲的以色列人。
11：36
本章3-20节预先讲明了从亚历山大大帝的国分裂出来的叙利亚和托勃密两个国，与巴勒斯坦地及以色列民的关系，一直讲到安提阿哥伊比法的兴起。21-35节讲伊比法的事情。本节的预言不是普通的历史，而是特别和以色列民及圣地有关的历史。安提阿哥伊比法在历史上不是一个显赫的人物，可是伊比法苦待神的百姓、亵渎圣殿（在神的祭坛上献猪），这些事与以色列民有关，因此令他成为预言中的重要人物。
11：41 “荣美之地”：看16节注。
11：43 “吕彼亚”在非洲北部。“古实”也在非洲，位于埃及之南。
旧约 - 但以理书（Daniel）第11章