旧约 - 但以理书(Daniel)第8章

伯沙撒王在位第叁年,我又看见另外一个异象:
我发现自己站在以拦省的首都书珊城。又好像站在乌莱河畔。
我向四周张望,看见一头公绵羊站在河边,两角很长,其中一角比另一角更长。
这公绵羊用头向西、北和南叁方抵撞,没有任何野兽敌得过它,也没有一人能逃得过它的侵害。它随心所欲,自高自大,任意横行。
我正疑惑的时候,忽然在西面出现了一只公山羊,它的行动敏捷,以致掠过大地时,连地面也不用触及;在公山羊的双眼中间有一只很大的角。
它满腔怒火,向有双角的公绵羊猛力撞去。
它向公绵羊咄咄紧逼,怒气冲天,终於把它撞倒,并且折断了它的双角。公绵羊无力反抗,被公山羊摔倒在地上用脚践踏,没有人能拯救它。
於是,公山羊气焰更加嚣张了。正当它得意忘形的时候,它的角突然折断了,另外长出四个各朝不同方向的突角来。
四个角中的一角又长出一个小角,它逐渐强壮起来,向东向南袭击,并伸展到以色列荣美之地。
它逐渐强盛,升至天军的高处,星群都被它摔到地上用脚践踏。
它甚至向天军的元帅挑战,废除献给他的祭,并毁坏他的殿。
因为犯过的缘故,天军和燔祭都要交在那角手中,真理要消灭,公义被杜绝,罪恶得以大大昌盛。
接着我听见有两位圣洁的天使在谈话,其中一位说:“甚麽时候才能恢复往日的献祭呢?甚麽时候毁坏圣殿、践踏天军的债才可偿还?上帝的子民甚麽时候才能获胜呢?”
另一位回答说:“二千叁百日过后,圣所便会复兴过来。”
我正在百思不得其解的时候,忽然有一个形状像人的天使站在我面前,
我听见有人声从乌莱河两岸中发出来,说:“加百列,将这异象向但以理解释吧。”
於是加百列便朝我这边走来,当他走近我身边的时候,我浑身发抖、站立不住,脸伏在地。他对我说:“但以理啊,你必须明白,异象中的事情都是在末后的日子才发生的。”
他和我说话的时候,我脸伏在地昏睡过去,他便拍醒我,扶我起来,
对我说:“我要告诉你末期的可怕事情。
你所见公绵羊的两角就是玛代和波斯的王。
公山羊就是希腊,在它双眼当中的巨角代表希腊的第一个王,
后来这巨角折断了,另有四个小角长出来,这表示希腊必分裂为四,他们各自为政,但都比不上第一个王那样强大。
在四王统治的末期,犯法的人罪恶滔天,终致灭亡。这时必有一残暴、说侮慢话、奸诈的王兴起。
他强大的国力,不是他以自己的力量争取得来。他肆意破坏,而且日渐兴盛,放肆横行,并且毁灭一切强敌和上帝的圣民。
他利用自己的机智达成欺骗的目的;他心高气傲,乘人没有防备便进行攻击歼灭。他甚至要攻击万君之君,然而,却必注定败亡。这并不是人击败他而是上帝要除灭他。
至於你在异象中所听见复兴之前要经过二千叁百日,这数目是千真万确的。你要将这异象隐藏,不可告诉别人,因为这些事是关乎将来的日子的。”
於是我昏迷不醒,病了几天。醒来之后照常替王办事,但我仍被这梦困扰着,并不明白其中的意思。
但以理书第八章   第 8 章 

  但 8:1> 玛代波斯和希腊又如何…… 

  8:1 如同第 7 章,本章记述的事件从时间的先后次序看,应发生于第 5 章之前。这个梦于公元前 551 年临到但以理,那一年他约七十岁。第 7 、 8 章分别对应于伯沙撒元年和第三年,在时间顺序上位于第 4 、 5 章之间。第 9 章描述的事件大致属于第 6 章中叙述的时期,主要是关于玛代波斯和希腊这两个继巴比伦王国后称雄世界的帝国的情况。 

  但 8:2> 书珊城何在? 

  8:2 书珊是巴比伦帝国的首府之一,位于现今的伊朗,是当时一个很发达的城市。波斯时期,书珊是波斯王朝的冬宫,也是一个强大的要塞。但以理在异象中见到自己在此城。在文化的积淀程度上,书珊与巴比伦城不相上下。现今所知最古老的律法文本汉磨拉比法章便出土于此城。 

  但 8:3> 为什么有两只角,一角高于另一角? 

  8:3 这两只角象征玛代和波斯国王(参但 8:20 )。其中的长角预表玛代波斯帝国中波斯帝国的扩张。 

  但 8:5-7> 横征欧亚,创下雄图大业的君王,也在神预言之中…… 

  8:5-7 此处的公山羊代表希腊,羊角是亚历山大大帝(参但 8:21 )。这是一个奇妙的预言,因为在当时希腊尚未被认为是一个世界强国。亚历山大大帝以闪电般的速度和军事策略征服世界,正像公山羊敏捷的动作一样。折断两角标志着亚历山大大帝击败玛代波斯帝国。 

  但 8:8> 好像强盛的生命,其实脆弱得随时消逝,面对历史的史实,我能不警醒吗? 

  8:8 亚历山大大帝死时才三十几岁,正是他政权的鼎盛期。他的王国分裂为四部分,由四个将领分别统率:埃及和巴勒斯坦的多利买一世、巴比伦和叙利亚的西流基、小亚细亚的吕西马古及马其顿和希腊的安提佩特。 

  但 8:9> 以色列这片小国土,浮沉于世界强权兴衰之间,却始终一直在神的眷顾中…… 

  8:9 以色列(“荣美之地”)于公元前二世纪遭到安提阿哥四世伊比法(小角)的攻击。安提阿哥伊比法是西流基王国(巴比伦和叙利亚)的第八任国王。他废除了大祭司,焚毁了圣殿,还以希腊式的崇拜代替了以色列传统的敬拜仪式。有关这渐强小角的预言将在敌基督出现时得到进一步的应验。( 8:17 , 19 , 23 ; 11:36 ;参帖后 2:4 )。 

  但 8:11> “天上的君”是指谁? 

  8:11 “天象之君”指天上的权威,也许是一位天使,甚至是神自己。(参约 5:13-15 ) 

  但 8:14> 中文圣经中的“日”字原意是“夜与日”,是否有特别的含意? 

  8:14 “日夜”的意思是夜晚和清晨的祭祀;二千三百日是由安提阿哥伊比法在圣殿中亵渎圣坛时算起,直至公元前 165 年犹大玛卡比斯统治时圣殿敬拜恢复为止。 

  但 8:16> 另一位天使长出场了…… 

  8:16 加百列是位天使,神差遣他去解释但以理的异象( 9:21 )。加百列还宣告了施洗约翰(参路 1:11 )和弥赛亚(参路 1:26 )的诞生。 

  但 8:17> “末后”一词并不陌生,真正的含意却耐人寻味…… 

  8:17 “末后”意指从犹太人被掳末期直至基督第二次再来之间的时期。许多在安提阿哥伊比法统治下发生的事件,在基督再来之前将以更广泛的规模重复。在这段时期中,神以跟先前极不相同的方式对待犹太人,而神的道却在外邦国家中发扬光大。这段时期亦被称为“外邦人的时期”(参路 21:24 )。 %5 

  但 8:23> “必有一王兴起”是指敌基督吗? 

  8:23 这面貌凶恶的王代表安提阿哥伊比法以及末日的敌基督。 

  但 8:25> 只有一个藏身处,只有一道生命泉,能使我毫不惧怕,永不干渴…… 

  8:25 这位“万君之君”就是神自己。人的力量无法击败但以理异象中的王,只有神能制伏他。据记载安提阿哥伊比法后来疯了,于公元前 164 年死于波斯。神的权柄和公义终将压倒一切。所以,无论神的敌人多么强大,我们都不应绝望和放弃。──《灵修版圣经注释》