旧约 - 但以理书(Daniel)第8章

伯沙撒王在位第三年,有异象向我-但以理显现,是在先前所见的异象之后。
我在异象中观看,见自己在以拦省书珊的城堡中;我在异象中又见自己在乌莱河边。
我举目观看,看哪,有一只公绵羊站在河边,它有两只角,这两角都高,一角高过另一角,后长出来的比较高。
我见那公绵羊向西、向北、向南抵撞,没有任何兽在它面前站立得住,没有能逃脱它手的;它任意而行,自高自大。
我正思想的时候,看哪,有一只公山羊从西而来,遍行全地,脚不着地。这山羊两眼当中有一只显眼的角。
它往我先前所见、站在河边、有双角的公绵羊那里,以猛烈的怒气向它直闯。
我见公山羊靠近公绵羊,向它发怒,攻击它,折断它的两角。公绵羊在公山羊面前站立不住;它把公绵羊撞倒在地,用脚践踏,没有能救公绵羊脱离它手的。
这公山羊长得极其高大,正强壮的时候,那大角折断了,从角的下面向天的四方长出四只显眼的角来。
从四角中的一角又长出另一只小角,向南、向东、向佳美之地,日渐壮大。
它渐壮大,高及诸天万象,把一些天象和星辰摔落在地,用脚践踏。
它自高自大,自以为高及万象之君,它除掉经常献给君的祭,毁坏君的圣所。
因罪过的缘故,有军队和经常献的祭交给它。它把真理抛在地上,任意而行,无往不利。
我听见有一位圣者说话,又有一位圣者向那说话的圣者说:"这经常献的祭、带来荒凉的罪过、圣所与军队被践踏的异象,要持续到几时呢?"
他对我说:"要到二千三百日,圣所就必洁净。"
我-但以理见了这异象,想要明白其中的意思。看哪,有一位形状像人的站在我面前。
我听见乌莱河中有人声呼叫说:"加百列啊,要使这人明白这异象。"
他就来到我所站的地方。他一来,我就惊慌,脸伏于地。他对我说:"人子啊,你要明白,因为这是关乎末后时期的异象。"
他对我说话的时候,我正沉睡,脸伏于地。他就摸我,扶我站起来。
他说:"看哪,我要指示你恼怒结束的时候必成的事,因为这是关乎末后指定的时期。
你所看见那有双角的公绵羊就是玛代王和波斯王。
那公山羊就是希腊王;两眼当中的大角就是第一个王。
至于角折断了,又从角的下面长出四只角,意思就是有四个国要从这国兴起,只是权势都不及它。
这四国末期,恶贯满盈的时候,必有一王兴起,面貌凶恶,诡计多端。
他的权柄极大,却不是因自己的能力;他要施行惊人的毁灭,无往不利,任意而行,又要毁灭强有力的人和众圣民。
他用权术使手中的诡计成功;他的心自高自大,趁人无备的时候毁灭多人。他又起来攻击万君之君,至终却非因人的手而遭毁灭。
所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住,因为它关乎未来许多的日子。"
于是我-但以理昏倒,病了数日,然后起来办理王的事务。我因这异象惊骇不已,但还是不能了解。
但以理书第八章   第 8 章 

  但 8:1> 玛代波斯和希腊又如何…… 

  8:1 如同第 7 章,本章记述的事件从时间的先后次序看,应发生于第 5 章之前。这个梦于公元前 551 年临到但以理,那一年他约七十岁。第 7 、 8 章分别对应于伯沙撒元年和第三年,在时间顺序上位于第 4 、 5 章之间。第 9 章描述的事件大致属于第 6 章中叙述的时期,主要是关于玛代波斯和希腊这两个继巴比伦王国后称雄世界的帝国的情况。 

  但 8:2> 书珊城何在? 

  8:2 书珊是巴比伦帝国的首府之一,位于现今的伊朗,是当时一个很发达的城市。波斯时期,书珊是波斯王朝的冬宫,也是一个强大的要塞。但以理在异象中见到自己在此城。在文化的积淀程度上,书珊与巴比伦城不相上下。现今所知最古老的律法文本汉磨拉比法章便出土于此城。 

  但 8:3> 为什么有两只角,一角高于另一角? 

  8:3 这两只角象征玛代和波斯国王(参但 8:20 )。其中的长角预表玛代波斯帝国中波斯帝国的扩张。 

  但 8:5-7> 横征欧亚,创下雄图大业的君王,也在神预言之中…… 

  8:5-7 此处的公山羊代表希腊,羊角是亚历山大大帝(参但 8:21 )。这是一个奇妙的预言,因为在当时希腊尚未被认为是一个世界强国。亚历山大大帝以闪电般的速度和军事策略征服世界,正像公山羊敏捷的动作一样。折断两角标志着亚历山大大帝击败玛代波斯帝国。 

  但 8:8> 好像强盛的生命,其实脆弱得随时消逝,面对历史的史实,我能不警醒吗? 

  8:8 亚历山大大帝死时才三十几岁,正是他政权的鼎盛期。他的王国分裂为四部分,由四个将领分别统率:埃及和巴勒斯坦的多利买一世、巴比伦和叙利亚的西流基、小亚细亚的吕西马古及马其顿和希腊的安提佩特。 

  但 8:9> 以色列这片小国土,浮沉于世界强权兴衰之间,却始终一直在神的眷顾中…… 

  8:9 以色列(“荣美之地”)于公元前二世纪遭到安提阿哥四世伊比法(小角)的攻击。安提阿哥伊比法是西流基王国(巴比伦和叙利亚)的第八任国王。他废除了大祭司,焚毁了圣殿,还以希腊式的崇拜代替了以色列传统的敬拜仪式。有关这渐强小角的预言将在敌基督出现时得到进一步的应验。( 8:17 , 19 , 23 ; 11:36 ;参帖后 2:4 )。 

  但 8:11> “天上的君”是指谁? 

  8:11 “天象之君”指天上的权威,也许是一位天使,甚至是神自己。(参约 5:13-15 ) 

  但 8:14> 中文圣经中的“日”字原意是“夜与日”,是否有特别的含意? 

  8:14 “日夜”的意思是夜晚和清晨的祭祀;二千三百日是由安提阿哥伊比法在圣殿中亵渎圣坛时算起,直至公元前 165 年犹大玛卡比斯统治时圣殿敬拜恢复为止。 

  但 8:16> 另一位天使长出场了…… 

  8:16 加百列是位天使,神差遣他去解释但以理的异象( 9:21 )。加百列还宣告了施洗约翰(参路 1:11 )和弥赛亚(参路 1:26 )的诞生。 

  但 8:17> “末后”一词并不陌生,真正的含意却耐人寻味…… 

  8:17 “末后”意指从犹太人被掳末期直至基督第二次再来之间的时期。许多在安提阿哥伊比法统治下发生的事件,在基督再来之前将以更广泛的规模重复。在这段时期中,神以跟先前极不相同的方式对待犹太人,而神的道却在外邦国家中发扬光大。这段时期亦被称为“外邦人的时期”(参路 21:24 )。 %5 

  但 8:23> “必有一王兴起”是指敌基督吗? 

  8:23 这面貌凶恶的王代表安提阿哥伊比法以及末日的敌基督。 

  但 8:25> 只有一个藏身处,只有一道生命泉,能使我毫不惧怕,永不干渴…… 

  8:25 这位“万君之君”就是神自己。人的力量无法击败但以理异象中的王,只有神能制伏他。据记载安提阿哥伊比法后来疯了,于公元前 164 年死于波斯。神的权柄和公义终将压倒一切。所以,无论神的敌人多么强大,我们都不应绝望和放弃。──《灵修版圣经注释》