旧约 - 但以理书(Daniel)第8章

伯沙撒在位的第叁年,我看见第二个异象。
在异象中,我忽然发现自己在以拦省的书珊城里。我站在乌莱河边,
看见一只公绵羊,长着两个长角,站在那里,两个角长短不一样,比较长的那个角是新长出来的。
我看见公绵羊用角向西方、北方、南方撞去;任何动物都不能抵挡它,也不能逃脱它的威力。它高兴怎样就怎样,越来越猖狂。
我正在想究竟那是甚麽意思,忽然一只公山羊从西方奔驰过来,快得脚不着地。它两眼之间长着一个引人注目的角。
它向我先前看见那只站在河边的公绵羊猛冲过去。
我看见它攻击公绵羊,猛烈地撞击它,折断了它的两个角。公绵羊无力抵抗,被摔在地上,受践踏,没有人能救它。
那公山羊越来越狂傲;但当它的权力达到颠峰的时候,它的角断了。在原来的地方另长出四个引人注目的角,各指着不同的方向。
从这四个角当中的一角又长出一个小角;这小角向南方、东方,和应许之地扩张势力。
它的力量强大到能够攻击天军和星辰,把一些天军和星辰摔倒在地上,并践踏它们。
它甚至公然对抗天军的统帅,阻止人每天向他献祭,并且毁坏了圣殿。
人民在那里犯了罪,每天献不该献的祭,把真理丢弃在地上。这小角的一切作为都很顺利。
接着,我听见一个天使问另一个:「在异象中出现的这些事要继续多久呢?那可憎恶的罪恶取代每天该献的祭要多久呢?天军和圣殿被践踏要到几时呢?」
我听见那个天使回答:「这些事要继续一千一百五十天〔或译:两千叁百个晚祭和早祭〕。在这期间,圣殿里没有献晚祭和早祭的人。过了这期间,圣殿才会恢复以前的状况。」
我正想了解这异象,忽然有一个人站在我面前。
我听见从乌莱河有声音呼喊:「加百列啊,向他解释他所看见的异象。」
加百列走到我身边来;我很害怕,就俯伏在地上。他对我说:「必朽的人哪,你要了解这异象。这异象有关历史的终局。」
他说话的时候,我俯伏在地上,失去了知觉。可是他扶我起来,
对我说:「我要指示你上帝的忿怒会有甚麽结果;这异象有关那终局的时间。
「你所看见那有两个角的公绵羊是指米底亚和波斯帝国。
公山羊是指希腊帝国,它两眼之间那引人注目的角是指第一个王。
至於那角折断以后所长出来的四个角是指这帝国要分裂为四个王国,可是它们的力量比不上第一个帝国。
「当这些国家恶贯满盈的时候,有一个凶恶、诡诈的王要出现。
他的势力越来越大,但不是靠自己的能力。他要造成空前的毁灭;他所做的必定成功。他要消灭强有力的人和上帝的子民。
因为他狡猾,他的诡计节节成功。他骄傲自大,乘人不备突然出击,消灭许多人。他甚至要公然敌对万王之王,但是他终於会被超人的力量消灭。
有关晚祭和早祭的异象已经向你解释了。这异象一定实现;但你现在要保密,因为它是指遥远的将来说的。」
我—但以理心里烦闷,病了几天。以后我起来,回到工作岗位上,办理王指派给我的工作;但我被这异象烦扰,不明白其中的意义。
但以理书第八章   第 8 章 

  但 8:1> 玛代波斯和希腊又如何…… 

  8:1 如同第 7 章,本章记述的事件从时间的先后次序看,应发生于第 5 章之前。这个梦于公元前 551 年临到但以理,那一年他约七十岁。第 7 、 8 章分别对应于伯沙撒元年和第三年,在时间顺序上位于第 4 、 5 章之间。第 9 章描述的事件大致属于第 6 章中叙述的时期,主要是关于玛代波斯和希腊这两个继巴比伦王国后称雄世界的帝国的情况。 

  但 8:2> 书珊城何在? 

  8:2 书珊是巴比伦帝国的首府之一,位于现今的伊朗,是当时一个很发达的城市。波斯时期,书珊是波斯王朝的冬宫,也是一个强大的要塞。但以理在异象中见到自己在此城。在文化的积淀程度上,书珊与巴比伦城不相上下。现今所知最古老的律法文本汉磨拉比法章便出土于此城。 

  但 8:3> 为什么有两只角,一角高于另一角? 

  8:3 这两只角象征玛代和波斯国王(参但 8:20 )。其中的长角预表玛代波斯帝国中波斯帝国的扩张。 

  但 8:5-7> 横征欧亚,创下雄图大业的君王,也在神预言之中…… 

  8:5-7 此处的公山羊代表希腊,羊角是亚历山大大帝(参但 8:21 )。这是一个奇妙的预言,因为在当时希腊尚未被认为是一个世界强国。亚历山大大帝以闪电般的速度和军事策略征服世界,正像公山羊敏捷的动作一样。折断两角标志着亚历山大大帝击败玛代波斯帝国。 

  但 8:8> 好像强盛的生命,其实脆弱得随时消逝,面对历史的史实,我能不警醒吗? 

  8:8 亚历山大大帝死时才三十几岁,正是他政权的鼎盛期。他的王国分裂为四部分,由四个将领分别统率:埃及和巴勒斯坦的多利买一世、巴比伦和叙利亚的西流基、小亚细亚的吕西马古及马其顿和希腊的安提佩特。 

  但 8:9> 以色列这片小国土,浮沉于世界强权兴衰之间,却始终一直在神的眷顾中…… 

  8:9 以色列(“荣美之地”)于公元前二世纪遭到安提阿哥四世伊比法(小角)的攻击。安提阿哥伊比法是西流基王国(巴比伦和叙利亚)的第八任国王。他废除了大祭司,焚毁了圣殿,还以希腊式的崇拜代替了以色列传统的敬拜仪式。有关这渐强小角的预言将在敌基督出现时得到进一步的应验。( 8:17 , 19 , 23 ; 11:36 ;参帖后 2:4 )。 

  但 8:11> “天上的君”是指谁? 

  8:11 “天象之君”指天上的权威,也许是一位天使,甚至是神自己。(参约 5:13-15 ) 

  但 8:14> 中文圣经中的“日”字原意是“夜与日”,是否有特别的含意? 

  8:14 “日夜”的意思是夜晚和清晨的祭祀;二千三百日是由安提阿哥伊比法在圣殿中亵渎圣坛时算起,直至公元前 165 年犹大玛卡比斯统治时圣殿敬拜恢复为止。 

  但 8:16> 另一位天使长出场了…… 

  8:16 加百列是位天使,神差遣他去解释但以理的异象( 9:21 )。加百列还宣告了施洗约翰(参路 1:11 )和弥赛亚(参路 1:26 )的诞生。 

  但 8:17> “末后”一词并不陌生,真正的含意却耐人寻味…… 

  8:17 “末后”意指从犹太人被掳末期直至基督第二次再来之间的时期。许多在安提阿哥伊比法统治下发生的事件,在基督再来之前将以更广泛的规模重复。在这段时期中,神以跟先前极不相同的方式对待犹太人,而神的道却在外邦国家中发扬光大。这段时期亦被称为“外邦人的时期”(参路 21:24 )。 %5 

  但 8:23> “必有一王兴起”是指敌基督吗? 

  8:23 这面貌凶恶的王代表安提阿哥伊比法以及末日的敌基督。 

  但 8:25> 只有一个藏身处,只有一道生命泉,能使我毫不惧怕,永不干渴…… 

  8:25 这位“万君之君”就是神自己。人的力量无法击败但以理异象中的王,只有神能制伏他。据记载安提阿哥伊比法后来疯了,于公元前 164 年死于波斯。神的权柄和公义终将压倒一切。所以,无论神的敌人多么强大,我们都不应绝望和放弃。──《灵修版圣经注释》