旧约 - 出埃及记(Exodus)第23章

勿播虚言、勿与恶人联合、以为妄证、
勿从众以行恶、遇讼作证、勿徇众以反正、
贫者有讼、勿偏袒之、○
如遇仇之牛驴迷路、牵而归之、
见憾汝者之驴、伏于重负之下、勿遗弃之、必助其人解之、○
贫者有讼、勿枉断、
远诸虚伪、勿杀不辜、勿戮义人、盖我不以恶人为义、
勿受贿、盖贿使明者目盲、义者词屈、
勿虐旅人、盖尔曹旅于埃及、悉彼旅情、○
六年间、耕种田亩、敛其所产、
越至七年、使之休息、留为闲田、以食民之贫者、余任野兽食之、葡萄园橄榄园亦然、
六日间、宜操作、至七日、则安息、使尔牛驴休息、婢子宾旅、得以畅适、
凡我所谕、宜慎守之、他神之名、毋言及、毋口诵、○
每岁守节凡三、以奉事我、
亚笔月尔出埃及、屈期、必守除酵节、七日食无酵饼、如我所命、觐我者毋徒手、
于力田得其初实之季、守获稼节、于岁暮敛厥田谷之季、守收藏节、
尔之丁男、每岁三觐主耶和华、○
献我祭牲之血、勿与酵饼共献、其脂勿留于明日、
尔土所出之初实、必荐于尔上帝耶和华之室、烹山羊羔、勿用其母之乳、○
我将遣使于尔前、护尔于道途、导尔至我所备之处、
尔当慎之、听从其命、勿干厥怒、彼不宥尔愆、盖我名在彼、
尔诚听从其言、行我所谕、我则为敌尔者之敌、为仇尔者之仇、
我使先尔、导尔入亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人之地、我必翦灭其众、
勿拜跪其神、勿崇奉之、勿效其所为、当倾其神像、碎其柱像、
宜奉事尔之上帝耶和华、则必祚尔饮食、除尔疾病、
境内无堕胎者、无不妊者、我亦使尔终其天年、
我在尔前、发我威烈、于尔所至、溃乱其民、使敌背尔而逃、
必遣大蜂起于尔前、以驱希未人、迦南人、赫人、
惟一年中、不尽逐之、免土地荒芜、野兽孳生而害尔、
我渐逐之、待尔昌炽、以承斯土、
将定尔境、自红海至非利士海、自旷野至大河、斯土之民、将付尔手、逐于尔前、
毋与其人其神立约、
毋容其居尔土、恐使尔获罪于我、若奉其神、必为尔之坎阱、
出埃及记第廿三章   第 23 章 

  出 23:1> 神严禁人制造或散布谣言。我能勒住自己的舌头吗? 

  23:1 闲言闲语、毁谤中伤、作假见证,既破坏家庭,妨碍合作,还会搅乱公平的制度;说长道短,会制造纷争。即使谎言不是由你发出,但如果你把它告诉别人,你就难辞其咎。所以不要传播谣言,让它就止于你处,不再流传。(参箴 26:20 ) 

  出 23:2-3> 人心都是偏的,小小的不公平也可以接受吧──不可以?这…… 

  23:2-3 人会偏袒富人,失去公正,这两节经文却叫人不可偏袒穷人,而造成不平。对于贫富一视同仁,才算是不偏不倚。无论给穷人或富人特权,都有违公正,所以不要因群众的压力,影响你对某人的判断。我们要按照人人平等的原则行事,并公正地作出判断。 

  出 23:4-5> 我怎样对待与己有隔阂的人或仇人呢? 

  23:4-5 世人有冤必报,才算公道;叫人宽大仇敌,是一种新的主张,令人惊讶。神不单叫人认识这种想法,更立为律例。人如果看见仇敌的牲畜走迷了路,也必须把它牵回,即使失主可能利用牲畜来加害自己,也要交给他。在路加福音好撒马利亚人的比喻中,主耶稣明确教导我们,要帮助人(参路 10:30-37 )就连仇敌都不例外。我们以公义来对待朋友,尚且不容易,若能用神公平而慈爱的律法对待仇敌,必然显出我们与世人是何等的不同。 

  出 23:20-21> 神要差遣“使者”,走在以色列人前面,这一位使者是谁? 

  23:20-21 最可能就是神自己。神以使者的形像显现,和祂在云柱与火柱之中显现( 13:21-22 )完全一样。“祂是奉我名来的”,这是指在这位使者身上,显明神的大能与本领。 

  出 23:24-25> “不可效法他们的行为……”我所看重的是什么? 

  23:24-25 人很容易受生活习俗所感染,所谓“近朱者赤,近墨者黑”。神叫以色列人要小心选择日常接触的人,以免他们的信仰与生活导致百姓偏离神。我们也活在价值观与人生观迥异的人群之中,神要我们在生活中彰显祂,基督徒的生活方式与世人的标准不同,矛盾在所难免。我们的生活,应先看重“顺服神”而不是“得世人称赞与喜悦”。 

  出 23:29> 神不是应许把迦南地赐给以色列人吗?怎么?又不急于赶出迦南人? 

  23:29 神解决问题不一定是即时的,延迟并非意味祂真的不采取行动。神未把以色列人的仇敌即时赶走,祂要以色列人继续与祂同心,坚持到底,最后成功必然会逐步来到。 

  出 23:32-33> 神不断叫以色列人远避荒淫的宗教与假神。原因何在? 

  23:32-33 以色列人在埃及的时候,到处都是偶像与行巫术的;不过,离开那里并不表示他们就得以免受异教风俗的影响。在迦南地也会受偶像的感染。神知道祂的子民需要耳提面命,所以一再强调要防止异教风俗。 

  圣经中的律法和世俗社会的法律──《灵修版圣经注释》